求翻译《六月扬州的故事》

仪式中，一位游客对我说:“你知道扬州现在是什么样子吗？就看鲍照的《武成赋》吧，如文中所述。听了他的话，我感到很难过。

第二年，我放假了，去南方玩。到了扬州，正巧有人说粮食不够，要我资助，我就下船上岸找地方住。过了一夜，沿着住处的东墙走，遇到一座小桥。我俯下身去看桥下的小溪，溪水很欢快。过了桥就是一堵墙，有些地方已经被破坏了(比较低)，我就登上了墙。登船后，扬州方圆方圆30英里内的景色尽收眼底。早上雨后，屋顶瓦片整齐如鱼鳞，没有一点破碎的景象。我开始怀疑来访者的话是不真实的。

到了市场，想买点熟肉，市场里各种声音嘈杂。买了肉之后，旅店的人送来了一瓶酒和一篮子虾。喝醉后，(我们)蹲在窗边，唱着宋元的歌和乐府。另一边，一个女人被吵醒，晚上起来，就不唱了。有些客人建议去蜀冈吊唁(于是就去了)。船很轻，船上的窗帘绣着花纹，让人生疑...(未知)。仔细一看，船上的玻璃五颜六色(比较豪华)。船上的人不时指着两岸说“这是一个花园的旧地址”“这是一个饭店的旧地址”，大概指的是八九个地方。其中，只有弘毅花园完全消失了(其余都有旧地址)。之前在西苑住了两晚，门还在，题单还在。我还能认出来。其中还有八九个地方可以登船(损坏不是很严重)。

码头上有桂花树，还有荷花、菱角等。这里位于扬州城外西北角，地势最高，风景最好。南边可以看到长江，北边可以看到淮河(可能有些夸张)，长江和淮河之间的几十个县县都没有这里繁华。回想起首都来客的话，我知道他说的很不对。回到住处后，郡里所有的文人都知道我要来，于是一起开了个聚会。有人和我争论经学，有人问我历史事件，有人问北京近况，有人提交所学，如文章(骈文)，诗歌，散文，诗词杂文，有人拿出书(他写的)求我为他们作序或题字，还有人描述他祖先的所作所为求我为他们的祖先题字。谁能说现在不是和平年代？只是窗外的船只晚上经常没有音乐，就算有也不是通宵。还有女人拿栀子花法华当礼物求我的字(栀子花法华好像不是很熟)，爱拿字画交换问题(不是很清楚)。有三个人。它们既美又悲，流连于桥亭与船只之间。虽然我决定了，但那天晚上我发现很难控制自己。我活了四个晚上，我看到了韵味(人性的繁荣昌盛)。《乌城赋》中描写的破败景象在哪里？

嘉庆末年，我与好友宋翔凤艳诗在此。听说他病了，现在不知道是生是死。也问过那些年一起写诗的人，找不到那个人，很可惜。躺在床上，想到自己的年龄已经快到50了，想到前世今生的感情，自然运行(生灭)，古代的美女名人，能长命百岁，荣华富贵的，能有几个？这哪里关系到扬州的兴衰，却又何必在江面上发泄情绪？又或许我现在年纪大了，写不出花花绿绿的诗了，但我还没老到可以去评人，搜文献，做这些事？

天地间的四季，最伤人的是凉爽的夏天，最好的是初秋。初秋可以一扫盛夏的炎热，让它变得萧瑟。初秋凉爽的空气并不会让人感到太过萧瑟。扬州现在是初秋吗？以我的背景，就算我去乞讨，也不会马上饿死。我是不是也在人生的初秋？写下这篇《纪海六月重游扬州》。

五四时期，胡适以西方实证主义质疑没有确凿证据的古史，达成了一种“脱离群众”的研究范式，随后冯友兰、顾颉刚的释古论、疑古论相继问世。

虽然后来随着甲骨卜辞的发现，把实证史学向前推了一步，否定了疑古论，但这种研究视野仍然值得借鉴。我们很少注重实证研究，总是用想象的或非文本的材料对一个事物下结论。比如只看传记和诗词就足以了解龚自珍吗？我们经常通过别人的眼睛来看待别人。真的是这样吗？也许正如布鲁姆所说，我们对古典诗歌的理解，只是前人成千上万次“误解”的结晶。正因为如此，看了龚自珍的《六月过扬州》，我只能说龚自珍和他的文章所表达的。

公元1841年，满清统治的清朝正处于风雨飘摇的时期。一年前，鸦片战争给这个王朝以沉重的打击。此时的这个国家，就像一个老人面对强敌一样，陷入了焦虑、不安和迷茫之中。它开始失去信心，变得越来越封闭。从表面上看，这似乎没什么关系。在内部，它实际上开始腐败。虽然一条百足虫还活着，一个国家就像一个个体生命，但它的变化比普通的小生命要慢得多，复杂得多。相比之下，个人的寿命只有几十年，大炮打到家门口还能忘忧。历史演绎了无数戏剧场景，乱世是非跌宕起伏。2000多年前，在诸侯割据的时候，有一个叫的人，奔走于六国之间，宣传他的救命恩人张，却不被人理解。当时人们排斥他的好出风头，他承担起一个知识分子的责任，宁愿做一个隐士，也不愿做一个隐士。目前，有人唱玉树后花园的花，有人唱五彩缤纷的羽毛，清朝慈禧太后正在梨园举行生日宴会唱戏。

末世里，有一个叫龚定安的人，他对当时的风气不满。作为一个觉醒的知识分子，他批判当局，主张改革，忧国忧民。有诗为证:“外寄时，如风吹水，有形形色色，皆是文章。怎么能拒绝水呢？”国家面临危机，我们怎么能做一个隐士，过着醉生梦死的生活，窃取和平？他把希望寄托在理想人才的出现上。"我建议上帝重整旗鼓，不拘一格地抛弃人才."可惜一个人很难改变整个庞大的封建机制，扭转内忧外患的局面。四十八岁时，他毅然弃官南下。那时候他已经风华正茂，到处都有一种“要做平易近人的诗，就不能不做”的感觉。假装有315首杂诗，抒发情怀，呈现所见。也许当他离开首都时，他充满了悲伤和失望。他想浪迹天涯，伤心地离开，但他始终护着清朝，以君主为纲，他始终没有忘记一个封建臣子的忠诚。他由水路南下。从北京到扬州，有京杭大运河。也许他沿着京杭大运河往南走了。那时候他一定是在一艘还不错的船上。毕竟他家庭背景不错，虽然在官场失意的时候身上还是有点钱的。应该有很多富家子弟同病相怜。龚自珍在船上应该也听到不少时政评论。考虑到国家危机，那些人都处于神智不清的状态，他应该是很绝望的，或者说他应该是跟着娱乐圈走的。说到底，他也是个富家子弟，忧国忧民只是其中之一。他也应该有富家子弟的闲情逸致。当我50年秋天第一次来到扬州时，我对这种变化留下了深刻的印象。回过头来看，当时的繁华模样和今天的扬州差不多。虽然表面上两者都很繁荣，但时代不同了。如今，这个国家风雨飘摇，与过去不同。他一定有些感触，把它变成了一篇散文《六月我去过扬州》。

到了清代，南方经济已经成熟，尤其是江浙一带。扬州自古繁华，处处风景人情，酒楼妓院，王官贵族，风流才子，风流美人。多么温柔富饶的小镇，多么让人灯红酒绿，活出梦想，走向死亡的地方。当时的扬州还处于表面浮华之中，房屋明丽，酒肉丰衣足食，听宋元长短句，想必是扬州处于远离政治压力和民族危机的境地，也是江南鱼米之乡。还是有这么丰富的场景。毕竟那个时候，中国还是一个富国。当时外国人对中国进口的洋货，输给了中国出口的茶叶、丝绸、陶瓷，贸易上一直是逆差。中国人自诩为大国，但当时并不太关注外国人的洋货。只是在甲午战争彻底失败后，中国人的自信心才开始崩溃。事实上，也许是中国人固有的以自我为中心的观念导致了近代所谓的外族入侵和民族矛盾。为什么这么说？试想一下，正在扩张海外资本的英国殖民者想从与你的贸易中获益，而我们把这些岛国外国人看做一个大国。我们对他们不一视同仁，总以为他们是来致敬的。大国往往是有竞争力的，当被想象中的小国打败时，是羞愧和自大的。据说明清时期的戏曲表演有“北有北京，南有扬州”之称。想必当时扬州各地都有剧场，每个剧场都座无虚席，剧场花园里歌声、笑声、谩骂声混杂在一起。人们过着悠闲的生活，目前没有受到伤害的迹象。龚自珍去扬州的时候，是不是也去剧院听了一首歌，感受了扬州的民风？我想他当时正走在扬州热闹的街市上，听着耳边飘来的戏曲声，元的芬芳一定会让人陶醉的。这种心情可能很复杂。这个国家有如此美丽的文化和人民。如果前面没有战争，他面前的景象将是一个伟大的和平场合。如此美好的场景，却接近了危机，陶醉其中的人，只是陶醉于看不到未来的危险。眼前的一切都是那么的脆弱，美好又可恨。也许他当时对这种爱恨情仇的感觉非常强烈。历代都会有遗民，文人能感受到民族文化的灵魂，那种深爱是用生命承载的。士人对一个国家、一个朝代的忠诚根深蒂固。晚清有王国维死于清，辜鸿铭继续辩解，他们可能忠于的不仅仅是一个旧王朝，更是时代积累的文化瑰宝，一个知识分子的精神尊严。文化精神是一个民族的灵魂，是文化人的精神生活。

龚自珍见两岸古迹犹存，便说:“你记着首都老师说的，就知道有极坏的。”，以及他先前所说的，“我的心是可疑的。曹的字不美。”其实是别的意思。他看到的扬州，依旧繁华富庶，依旧秩序井然。试想一下，战争时期北京一片恐慌，圆明园只剩下一片断壁残垣，而扬州却毫无踪迹，这是多么奇怪的事情。然后我回到博物馆，看到所有的人和事“实际上是在庆祝过去。”鬼哭狼嚎的恐怖在哪里？这种不变是一种惯性，隐藏着一种麻木。他的话是讽刺、讽刺还是愤慨？我想他的嘴角一定挂着一丝冷笑。然后他突然表示:“我从来没有和我的朋友宋在这里，当我听说生病了，我知道这是生还是死。”他还问，他所谓的诗人是什么，是无形的，导致了仇恨。“我的朋友无法掩饰他的失望。我觉得他其实对扬州有一种失落感。为什么会有这种失落感？”古代名士富贵一生的美貌考验几个人哉？这是不是和扬州的兴衰有关，也是为姜姐感到惋惜的尴尬？“这种失落感伴随着一种虚无感，一种对生活的无望感。试想古代知识分子的理想是什么？不就是为了施展抱负，报效国家吗？但现在没有办法报效国家，心有余而力不足，精神失去了寄托，内心变得空虚。如前所述，他把希望寄托在理想人才的出现上，但现在名人和美女都是可耻的，退一步说，如果真的有美女名人呢？扬州还是老样子。他想靠聪明人改变世界，但是聪明人没有出现。就算他们有，从扬州的情况来看，也是他改变不了的。扬州表面的繁华本质上还是有的，这种无奈和失落产生于龚自珍主张改革的义愤和救国的热情。

我可能已近人生的深秋，扬州可能已近初秋，但我的晚年会不会很惨？这次扬州之行，可能加深了他的失望感。他主张“要实用”，现在所有的理论和主张都没用了。既然没办法力挽狂澜，又何必自寻烦恼。记载龚自珍在扬州与纨绔子弟寻欢作乐，其实是人之常情。“鉴于他的生活经历，虽然他在乞求帮助，但他有信心不会死。现在还是初秋吗？”他预言国家兴亡将至，作为臣子，匹夫有责，无法摆脱封建制度的影响。他把自己的命运和国家联系在一起，“谈恋爱不是没心没肺的事，而是化作春来护花。”忧国成了烈士，果然五十年后死在云阳书院。这是古代知识分子的必然选择。古人是纯洁的，知识分子的忠诚更纯洁。他们有一种崇高感和与时俱进的使命感。这就是文人。文学与政治联系在一起，文人总是与政治联系在一起。一个时代和一个国家的命运与一个文人知识分子的联系可能就像女人与衣服、商人与金钱的联系一样紧密。

这也许就是中国传统知识分子的命运，儒家教导的节气，敢于在历史的风口浪尖上发声，坚守自己的立场，坚持自己的主张，并将其转化为一种正气和精神。说到我刚刚看的电影《无极》，从古至今，很多知识分子都是愿意为诚信牺牲的。现代人死了是得不偿失，高尚的古人丢了气节是耻辱。日本在移植我们儒家文化的时候也要移植我们的诚信精神。日本的武士道就是一个很好的例子。一个武士为了尊重士兵的正直，可以毫不犹豫地剖腹自杀。这种极端做法和中国古代文人一样，都是为国为民而自杀。这种文化血液一直流淌在仁人志士的身体里。所谓“答应”，在我的理解中也是一种极端的忠诚。英文中的promise就是承诺的意思。电影中，奴隶对主人的忠诚，士兵对国王的忠诚，都表现出极端的欲望，无论是为了王位，还是为了女人，还是为了生存。电影里有一种脱离语言和画面的超脱，或者是因为被命运控制的欲望而试图摆脱。电影里有爱情。无限的世界也是一个哲学的世界，一个挑战命运，追求极致的世界。古人的这种精神气节，也是让生活最真实的一种表现。以天为被，以地为床，气节在胸中流动。如果你想做，就去做。为什么不为理想献出自己的生命？