谁能给我一些关于西方哲学的资料？
2.丹尼尔·加伯，迈克尔·艾尔斯(编辑。).剑桥十七世纪哲学史。剑桥:剑桥大学出版社。1998.
3.[法]笛卡尔:《第一哲学沉思录》，北京:商务印书馆，1986。
4.[荷兰]斯宾诺莎:《伦理学》，97页，北京:商务印书馆，1983。
5.[英]培根:《新工具》，北京:商务印书馆1984。
6.[英]洛克:《论人类理解》，北京:商务印书馆，1959。
7.[英]休谟:《论人性》，北京:商务印书馆，1980。
8.[法]卢梭:《论社会契约论》，北京:商务印书馆，1980。
9.[德]卡西尔:《启蒙哲学》，济南:山东人民出版社，1988。
10.[德]康德:《未来形而上学导论》，北京:商务印书馆，1982。
11.[德]黑格尔:《精神现象学》，北京:商务印书馆，1981。
12.[德]尼采:《权力意志——重估一切价值的尝试》，北京:商务印书馆，1991。
(四)20世纪西方哲学
1.赵敦华:《现代西方哲学新编》，北京:北京大学出版社，杜，2001。
2.[德]沃尔夫冈:《当代哲学主流》(上下)，北京:商务印书馆，2000年。
3.徐友渔:《哥白尼革命》，上海:三联书店上海分店，1994。
4.[澳大利亚]巴斯莫尔:百年哲学近代哲学家，北京:商务印书馆，1996。
5.洪倩主编:《逻辑经验主义》，7-8页，北京:商务印书馆，1989。
6.[德]维特根斯坦:《论逻辑哲学》，北京:商务印书馆，1996。
7.[德]维特根斯坦:《哲学研究》，北京:商务印书馆，1996。
8.[美]斯皮尔伯格:《现象学运动》，北京:商务印书馆，1995。
9.[德]海德格尔:《存在与时间》，北京:三联书店，1999。
10.[德]伽达默尔:《真理与方法》，上海:上海译文出版社，1999。
11.[法]福柯:《规训与惩罚》，北京:三联书店，1999。
12.倪良康主编:《面对事实——现象学文选》，北京:东方出版社，2000年。
13.洪汉鼎主编:《理解与解释——解释学文选》，北京:东方出版社，2001近代基督教在中国的广泛传播，从文化和社会影响上看，是一个非常重要的历史事件。然而，一个半世纪后的今天，我们反思该路线，发现无论是大众和意识形态接受或拒绝它时的心态和理由，还是一些学者对它的研究和理解，都缺乏一种尊重全面事实的基本精神和理性分析的态度；往往有很多简单的指责甚至盲目的攻击，却很少有深入的了解和理解。鉴于这种情况，本文希望引起人们对基督教近代传入中国以来对中国社会的积极影响，以及造成巨大误解甚至曲解的一面的关注，特别是试图澄清这种误解，以略微纠正我们的认知偏差，并希望引起我们进一步深入探索和思考的欲望。
一个
自鸦片战争以来，基督教(无论是新教还是天主教)在中国迅速传播。根据1923《中国基督教教会年鉴》的报道，“全国1073个县中，只有126个县未被基督教占据，其余均立有基督教旗帜。”据1922出版的《中国归主》英文版统计，从1900年到1920年的20年间，中国的新教徒达到366000多人，相差130人，其中外国传教士6204人，100多人。到1937年，基督徒人数增加到65万。天主教会也相应发展起来，1900和1920的74万天主教徒增加到1900以上。到1936，已经达到280万人。很多传教士不远万里来到中国传播上帝的福音，动机纯洁善良，与商业或政治无关。以中国第一位新教牧师马礼逊为例。当他申请从英国来到中国时，遭到了英国当局的强烈反对，随后他移居美国进行了一次旅行。来到中国后，他被东印度公司搞得很尴尬。另一个例子是扬州教案的受害者，中国内地传教会创始人戴德生曾说:“如果我有一千英镑，中国可以全部拿走。如果我有一千条命，我会全部给中国。”在义和团运动(义和团运动)中，戴德生创立的内地社，有58人被杀，21个孩子被杀。但在事后的索赔中，戴德生主动放弃了赔偿要求，即使中国政府愿意赔偿，也不接受，以此与不平等条约划清界限。
大批教士来华后，深入内地，备尝艰辛，传道授业，为中国人民做了大量有益的工作，产生了广泛的影响。如教育老百姓、医疗救助、孤儿寡母、救助灾民、破除迷信、戒鸦片、禁赌废娼、解放妇女等等。中国教会办的学校取得了惊人的进步。1889年教会学校学生总数不到17000人。到1918，教会学校约有13000所，学生总数约35万人。预计到1926年，教会学校约有15000所，学生约80万人。到1937年，教会学校学生总数估计约为1万人，其中大学生约8000人，中学生约9万人，其余为小学生和部分神学院学生。其中基督教以大学为主，天主教以小学和神学为主。据统计，在1914年，教会学校超过12000所，学生约25万人。当时全国有官学57267所，学生约1.63万人，学校为5:1，学生为6:1。由此可见当时教会教育的比重。教会非常重视高等教育。据1917日统计，在外国人办的小学中，学生人数占当时中国学生总数的4%，在中学中，学生人数占11%，而在外人办的大学中，学生人数占当时中国新建学校学生总数的80%。在1926之前，中国只有1所国立大学，两所省属大学，五所私立大学，而基督教教会办的大学有16所，如苏州的东吴大学、上海的圣约翰大学、北京的燕京大学、广州的岭南大学、济南的齐鲁大学、杭州的之江大学、南京的金陵大学等。包括北京辅仁大学、上海震旦大学和天津理工大学。除了普通教育，基督教会在残疾人特殊教育方面也发挥了非常重要的作用，尤其是其开创性的工作，是不可磨灭的。总之，在教育方面，就美国而言，例如郭沫若在1950的国务院第65次会议上报告:“根据1936的调查，美国教会和救济机构在中国的总‘投资’达4190万美元。其中医药占14.7%，教育占38.2%，宗教和救济活动占47%。”教会教育在40年代也有很大发展，直到1949年中华人民共和国成立。正如胡适所说，“过去几十年，教会在中国办了很多优秀的大学和中学，对现代学术确实有很多贡献和影响，可惜现在都没有了。”所有这些学校的建立，无疑对引进西方先进的科学、技术、文化和人文，引进西方新的教育制度，造就一代新人起到了开拓性的作用。它对几千年的旧封建教育产生了巨大的影响，客观上加速了中国现代化的进程。
在医学方面，据《基督教会年鉴》(第13、1936号)统计，新教传教士在中国创办的医院有34所，分布在全国各地，到抗战爆发时总数达到260所。更不用说天主教会经营的医院了。《中国晚清史》剑桥说，“1876，412181病人在40个医院和诊所接受治疗；30年后，据报道，每年至少有200万病人在250家教会医院和诊所接受治疗。”有人总结过，“从1835到1949，传教士医疗服务在中国设立了25000张床位，投资5000万美元。平均每年约有400名外籍医护人员在这些医院工作。”以创办中国第一所精神病院的长老会约翰·贾博士为例。从1854年5月到中国的那一天，到19015年8月在广州去世，他掌管了姬伯医院近半个世纪。据统计，约翰·贾医生治疗了74万门诊病人和4万住院病人。他为49，000多名患者做了手术，翻译了34本西医书籍，培养了65，438+050名西医人才。可以说他把一生都献给了中国的医疗事业。据统计，1911年以前，西方人翻译了100多种西医书籍，内容涉及诊断学、绷带包扎、皮肤科、梅毒、眼病、炎症、医学原理与实践、药理学、发热、卫生学、外科学、解剖生理学等。，基本上都是传教士做的；此外，他们还创办药厂和医学报刊，传播现代医学知识。所有这些行动无疑对当时处于水深火热中的中国人民的疾苦起到了非常积极的作用。
西方科技知识的传播首先得益于约翰·弗莱尔、丁韪良、林乐之等一批传教士的翻译。比如在上海江南制造局做了28年翻译的约翰·弗莱尔，就是在华传教士中把西方科技著作介绍到中国数量最多的人。根据他的翻译笔记，从65438年到0878年出版的西方科技著作有97种，以工程技术为主，包括数学、化学、汽车科学、天文学、医学、物理学、军事工业等。，以及历史和法律。根据费正清的统计，约翰·弗莱尔“一生翻译了129本译著，其中自然科学57本，应用科学48本，陆地和海军科学14本，历史和社会科学10本。”(这里翻译的所谓“篇”，很多其实是“部”，即著作)他们不仅翻译书籍和著作，还介入实践，指导洋务学堂兴办当时的各种实业。总之，正如有人总结的那样，“近代中国传教士所办的报纸、医院、学校的内部管理，是西方资本主义文明的产物。总的来说，这些机构民主、管理科学、办事高效、用人得力、建设实用、设备新颖，为我国文化、教育、医疗事业建设提供了借鉴。”
在政治上，正如范文澜先生所认为的，中国的新教牧师是“政治改革运动的另一股推动力”。这体现在三个方面:第一，变法思想的传播是由于传教士所开的报纸，在此期间，他们引进了西方文化来启发人们的智慧。第二，英国长老会牧师威廉·李琛在上海建立了一个广泛的社团，以林东之、、李嘉图、艾、李提摩太等一批传教士为主要成员。通过翻译西方著作，他为改革者提供了改革的理论。第三，由教士创办的《世界公报》发表了许多关于国内外时局和重大政治法令的论文，有力地推动了变法运动的发展。费正清说，“基督教传教士在最初唤醒中国民众感到政治改革的必要性方面发挥了重要作用(据说康有为在1898中告诉一个记者，他转而主张政治改革，主要是由于李提摩太和林乐之的著作)；此外，他们还帮助形成了改良派自己的方法、思想甚至世界观。“辛亥革命时期，许多革命家与基督教神父有密切交往，在他们的影响下，孙中山等许多人受洗成为基督徒。他们为了革命，为了中国的命运，不顾个人安危，不顾小利益，这真的离不开信仰提供的精神力量。
众所周知，基督教会在旧中国的关爱儿童事业和救灾活动中做了大量工作，发挥了重要作用，有些甚至是开创性的。例如，他们建立托儿所、孤儿院、盲人学校和聋人学校，接收弃婴、孤儿和各种残疾儿童，抚养和教育他们，使他们能够成长并融入正常的社会生活。“解放前，仅上海一地，每年至少能在街头或垃圾箱里发现65，438+08，000具儿童尸体。面对饥荒，一群群婴儿被遗弃。”尤其是女婴。育婴堂是针对这种情况的慈善机构。1867开业的上海圣母院托儿所，“按照积累，到1935，已经收容了17000多名婴儿。”当然，很多托儿所由于条件差，传染病爆发频繁，死亡率很高。在这种情况下，一些士绅等人编造各种荒谬的谣言，鼓动不明真相的人闹事，这是许多宗教计划的重要原因之一。但是，无论如何，对孤儿的这种善良和关爱，我们应该有一种同情的理解，不应该苛求完美。恐怕成立的时候动机是什么。毕竟我们是弃婴，别人是替我们收养弃婴。毕竟，我们中没有人首先想到建立一个托儿所或孤儿院。旧中国灾难频繁。每次发生灾害，许多传教士都前往灾区了解灾情，分发救灾物品，安慰灾民，并在国内外广泛开展募捐活动。他们还成立了各种救灾组织，从事长期的、系统的救灾工作。①
此外，在传教士的努力下，中国旧传统中的许多陋习，如缠足、纳妾、养婢女等，都得到了彻底或极大的改变。比如中国的女足运动，最早是由蒂莫西·理查德等人倡导的。他在1895成立了一个足疗俱乐部，利用广东社团的书报宣传一切。他们四处奔走，在会议上发表演讲，最终营造了一种氛围，在短短几十年内彻底根除了几千年来一直实行的旧习。他们还禁止纳妾和保留女仆，反对妓女，并试图使他们变好。在禁烟运动中，教会主持并推动各种组织戒烟，尽一切努力遏制鸦片在全国的蔓延。
最后以下面一段话作结，以期引起我们应有的自省:“基督教在中国无用而固，但对中国有益。比如基督教在教育、社会、道德方面的成就，是可以检验的，不能一笔抹杀的。如果他们自己不信仰宗教，就不能批判一切。而且，我没有建设计划，只是一句空话。我不着急。我没有用这种精神、财力和时间去做更大更重要的社会服务。而是想无视教堂里的施工事实，把它拆了。他们救死扶伤的爱国事业，似乎比那些背井离乡为我同胞教育盲聋哑人，洗麻风，开学校，办医院的外地人略逊一筹...我们认为这是一个破坏性和消极的举动，我们看到他们需要良好的宗教来再生他们的精神生活。”
二
基督教自近代进入中国以来，虽然在华传教士尤其是教民队伍良莠不齐，传教动机对每个人都不纯粹，但传教心态未必能完全避免居高临下的西方优越感理论的殖民心态；在传教方式上，他们往往依靠一些不平等条约的保护，将牧师和教民置于特权地位；即使在传教士中，也有一些人以传教为名，做着丑恶的事情。但是这方面的研究已经很多了，传教过程中的正面活动和大量正面的人和事，长期被保密而我们不愿意面对，但毕竟是基本事实，是主要事实。在解释和评价这些事实时，恐怕仅仅用“传教手段和不纯动机”就太简单了。我们认为，宗教和政治、商业和帝国主义的海外殖民扩张毕竟是两回事；毕竟，教会中的不良分子和行为，应该与教义和整个教会分别对待；在中国人的反应中，对宗教的盲目仇视和排外情绪也应该与爱国主义区分开来。正是在以上几个方面，我们一直缺乏严肃的理性态度。我们拒绝基本事实和定量分析方法。从近代到当代，面对基督教在中国传播的历史事实，我们往往是盲目地、情绪化地对待，而很少以同情和理解的态度对待，无论是在当年的直接对待中，还是在后来的学术讨论中。
待遇方面，最典型的是义和团运动中杀教民、杀传教士、烧教堂。据D. M .吉利夫雷牧师撰写的《义和团案的激情》不完全统计，从1900-1901年，12个月，义和团运动杀害了5名天主教主教，48名神父，9名修女。188名外国新教传教士和5000名基督徒被杀，近四分之三的教堂被毁。[12](P513)有一系列教案。20世纪20年代，又有一次由知识分子发起的非基督教运动，持续了6年多。所有这些行为、事件甚至运动的原因可以从四个方面来分析:
第一，基督教被妖魔化，很多地方士绅和民众，包括很多官员，都相信和传播各种污秽荒谬的虚假宗教言论。比如教会用迷魂药引诱人入教；牧师可以用技能制服女人，也可以用诱惑的药物强奸女人；男女聚在一个房间听布道，被认为是淫乱；托儿所被指“欺婴、挖眼剖腹、吸脑”；教会医院涉嫌剜眼切心入药，西医解剖尸体或做人体标本，都被认为是出于各种匪夷所思的邪恶动机；即使是教会办的慈善机构，也被认为只是为了引诱愚人入教；信徒的最后圣礼被认为是祭司挖出死者的眼睛作为炼银之类的药。以上想象大多出自士绅之口，与基督教现实相去甚远，在基督教中是否受损可以忽略不计；但这不正反映了隐藏在我们文化外衣下的淫秽和污秽吗？给你一个健康的文化心态，你会这样想象别人吗？义和团时期，“在解释袭击教堂屡遭失败、伤亡惨重的原因时，义和团总说是因为对方有裸女跑出家门；守卫者把女人的皮和其他‘污秽’挂在塔尖上；外国人把孕妇的肚子剖开钉在墙上。据说天主教守卫者还有一种用女性阴毛编织的‘万女方’，可以防止拳师在塔尖指挥作战时被神灵附身。”这些说法，只用“无知”二字来理解，远远不到位。
二是基督教的政治化，很多人认为这是帝国主义侵略中国的工具。这种观点有很多误解。原因有四:第一，太平天国对上帝的崇拜与天主教是一样的，但实际上是一个四不像中国的信仰。清廷对洪秀全恨之入骨，对天主教也是指手画脚，认为他蛊惑人心，图谋不轨。第二，在《天津条约》、《南京条约》等不平等条约中，都有保护外人传教和教区居民利益的条款，从而将牧师和教区居民置于一个特殊的群体中，大大超出了纯粹宗教的范畴。其中，法国动用政治和军事力量保护天主教就是典型的例子。他们干涉地方行政和司法事务，偏袒教民，引起官民极大愤慨。这样一来，西方教士远道来华传教的宗教动机就与各国政府对中国的侵略混在了一起，难以分辨；而且确实发生过很多伤害中国主权利益和民族感情的事件。三是教会出于传教或救灾目的所做的一些社会调查、数据统计和地图表格，被误认为是间谍活动；此外，由于传教士抵达中国并深入内地，他们与各种宗教都没有接触，传教的方式和方法也不同于中国人能够了解、理解和接受的范围，这一切都容易引起怀疑和猜测。当然，我们不否认个别传教士做过与其身份不相称的丑恶之事，也不排除有些统计数字和图表被帝国主义者利用的情况。第四，很多入教者素质极差，真的是流氓无赖，加入教会获得庇护。他们逃避政府法令和税收，可以凭借形势从轻发落。他们主宰着农村，为所欲为。外国教士往往不观察或不查明真相，有意无意地保护它，从而引起公愤和官员、士绅对基督教的蔑视。费正清在《晚清剑桥与中国史》中指出，中国受过教育、受到社会尊重的基督徒数量从来都不是微不足道的。中国有基督徒，但“他们从来就不多，而且几乎只限于贫穷的农民和市民、罪犯和其他臭名昭著的人，以及在通商口岸上没有立足之地的人。对于大多数还在安于现状如鱼与水的中国人来说，基督教不仅缺乏吸引力，而且似乎是一个明显的威胁。”一些中国基督徒“利用他们与外国人的关系勒索钱财和拒绝纳税”。尤其令人气愤的是，中国的基督徒普遍愿意依靠教会的支持和庇护，对他们的非基督徒对手提起诉讼。一些传教士(主要是天主教传教士)纵容甚至鼓励这种行为。因为他们能对衙门施加相当大的影响，所以有时会做出偏袒基督徒、打压非基督徒的判断。事情不可收拾，就是蛮族自然会依附教会，进一步加剧了中国基督徒与普通中国人的摩擦。”被宗教计划困扰的曾国藩在奏章中写道:“凡犯宗教罪，教士不问是非，庇护百姓；领事不问是非，曲佩牧师。如果人民和教会发生斗争，人民将永远歌唱，人民将永远胜利。教民越强大，平民越愤怒。如果极度抑郁，就会聚众思考。”曾被派往欧洲、思想极其开明的郭嵩焘在1877中明确指出:“天主教以保护自身权利的名义捍卫基督教，在纵向上保护基督教。于是他成了叛徒，他依靠教会作为对抗官员的武器。对那些犯下严重罪行，进入教会寻求庇护的人，还有那些依附牧师为敌的人，以示其毒。任何人在政府、县、厅、镇里建天主教堂，都不能安宁。”
再次，基督教在文化上是异质的，认为它没有伦理，属于动物。这些观点主要集中在旧士绅和官僚身上。全省湖南士绅的官方记录如下，可以说明当时文人阶层的普遍看法:天主教“不扫墟墓，不拜木主，无祖；父亲叫哥哥，母亲叫姐姐，没有父子；女儿不嫁，留给领导，就没有夫妻；不分贫富，教钱不丢人；无论男女，裸浴无耻无恶。“很明显，有些是文化和习俗的差异，有些则是误解，甚至是莫须有的。此外，湖南衡阳士绅民众请愿书公开呈文说:“窃维天主教徒者，岛内之人，其如禽兽也。它们以前从未存在过。”“如果他在中国教书，那将是几千年的着装礼仪状态。一旦成为昆虫和人的领地，动物和牲畜都会很痛苦！是不是很可恶！“这样的想法和情绪是无法解释的。有人指出，在同治年间的许多反教案件中，“士绅人物往往是主要策划者和煽动者，而在校应试的士人往往是反教的群众。“说起义和团(义和团案)，1900年5月底，G·吉普斯准尉随英国军舰奥兰度号来到天津，参加了战争。在他后来的著作《华北之战》中有这样一段话:“每一个事件都清楚地表明，灾难不是来自中国人民，而是来自清朝的官员和文人阶层。虽然官员和文人通常不直接参与暴行，但他们教唆和煽动暴徒辱骂甚至迫害和平相处的基督教野蛮人。“上述情况，当然主要是由于文化差异和封闭的耳朵，导致思想和行动上的巨大误解和冲突；但这里不能排除现实利益因素的考虑。梁启超曾指出，“野教在中国已有数百年，但上层人士鲜有遵循。“为什么？我们可以深入思考。
第四，基督教在文化上是无知的，认为基督教和科学是完全对立的，将其等同于对黑暗和无知的迷信。这种观点主要集中在五四前后觉醒的一批新知识分子中，至今没有根本改变。1920年代的《非宗教大联盟宣言》和《非基督教联盟宣言》都持这种观点。“我们发誓要为人类社会肃清宗教的毒害，我们对宗教的毒害深恶痛绝，比洪水猛兽还要大十倍。宗教可以没有人，人也应该没有宗教。宗教和人类不能站在一起。”“可笑的宗教、科学和真理是不相容的。可恨的宗教完全违背人道主义。”“我们特别反对所有宗教中的基督教。”这些新知识分子都是在五四前后受到西方科学和民主精神的洗礼。他们主要受科学至上主义、马克思的唯物史观以及费尔巴哈和尼采思想的影响。20世纪20年代初，受罗素和杜威来华讲学时所倡导的实用主义，特别是罗素反基督教立场的影响，他坚决反对宗教，尤其是基督教。不过，还是听听当时不同的声音吧。梁启超批评了非宗教联盟“乞武”的电报和“杀本食”的激烈言辞。他认为这种做法淹没了“认真和庄严的精神”，暴露了人民“傲慢的弱点”。傅桐认为，非基督教运动本身就是宗教的，是不科学的。“发表的都是感性的，都是外行人的反对。”《晚清中国剑桥史》指出:“20世纪中国人反对基督教的一个主要论据是其思想与近代科学的成就不同。具有讽刺意味的是，新教传教士在19世纪将西方科学引入中国的过程中发挥了重要作用。.....新教徒写的关于科学和数学的书比所有其他非宗教问题的总和还要多。”这种现象的存在至少告诉我们，宗教与科学的关系比所谓的对立要复杂得多。
总结以上四个反教的理由，找不出蒙昧主义、民族主义、国粹主义、理性主义、科学主义等几种思想倾向，也很少顾及整体事实和学术理论的深度。其中第二种，即政治倾向，应归咎于西方的殖民侵略和传教方式，其他三种则属于我们自己的检讨范围。不是吗？
回应者:ken _ su-魔法学徒一级6-4 10:09
弗里德里希·威廉·尼采(1844 10年10月15-1900年8月25日)，德国著名哲学家、思想家。尼采一开始是一个语言学家，后来作为一个哲学家或者自由思想家，他的很多著作都包含了现代心理学的内容。他是一个充满反叛精神的诗人和哲学家。他强烈批判西方传统基督教文化，否定基督教传统道德体系，主张重估一切价值，甚至提出超人论和永恒轮回的命题，渴望建立一个全新的强大的思想文化体系。本质上，尼采是一个虚无主义者，但他与青年时代的精神导师叔本华的不同之处在于，他渴望在这个虚无的世界中找到一个意义，或者说创造一个存在的意义，从而肯定人类存在的价值。他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被视为存在主义的先驱之一。但由于尼采的一些思想过于极端和强大，后来被纳粹利用，被扣上了“纳粹哲学家”的帽子。就像他自己在书中写的，任何伟大都会被误解。
尼采的诗
太阳落山了。
1
你不会渴太久的，
燃烧的心！
圣约漂浮在空气中，
从我不认识的人那里吹向我，
一股强烈的寒意袭来...
中午我的太阳炙热地照在我的头上；
我欢迎你，你在这里，
一阵突如其来的风，
你，下午凉爽的灵魂！
风是陌生而纯净的。
夜不侧目。
诱惑者的眼睛
你在盯着我看吗？……
坚强点，我勇敢的心！
别问，为什么？——
2
我的漂浮日！
太阳下山了。
平坦波面
已经闪着金光。
岩石散发出热气；
也许在中午。
幸福在于他小睡一会儿？——
在绿灯下
褐色的深渊也显现出幸福的影子。
我的漂浮日！
快黄昏了！
你的眼睛不见了。
一半的荣耀，
像露珠一样倾泻而出。
同样的眼泪，
白海已悄然而过。
你爱的红光，
你最后的动摇永远。
三
金喜悦，加油！
你已经死了。
最隐秘最甜蜜的味道！
-我走得太快了吗？
现在，我的脚累了，
你的眼睛刚好赶上我的，
你的幸福刚好赶上我的。
周围只有浪和调侃。
过去的苦难，
沉入蓝色的遗忘——
我的船现在很安全。
风暴和航行——我什么都忘了！
欲望和希望消失了，
灵魂和大海平静地躺着。
七倍孤独！
我从来没有感觉到
甜蜜的和平比现在更接近我，
太阳的眼睛比现在更温暖。
-我山顶的冰不是还是红色的吗？
银和光，像一条鱼，
现在我的船漂浮在水面上...
明星的道德
注定要去恒星的轨道，
黑暗和你有什么关系，星星？
开开心心的开着车穿越这个时代！
愿它的悲惨与你无关，远离它！
你的荣耀属于一个遥远的世界，
对你来说，同情应该算犯罪！
你只遵守一条戒律:保持纯洁！
被申请人:林南7060-童生一级6-4 14:40
我写了一篇尼采的论文。给你怎么样？
回应者:summer again-见习魔术师2级6-4 19:48
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