中国古代的墨家是什么？
墨子(约公元前480- 400年)，春秋末期、战国初期的思想家、学者，墨家创始人。他真名叫翟，鲁国人，也有人说他是宋国人。
墨子出身平民，是个小工。他精通手工艺，可以和当时的能工巧匠鲁班相媲美。他自称“我的男人”，被称为“穿布的男人”和“婊子”。汉朝的王充甚至说孔子和墨子的祖先都是俗民。墨子曾在宋代当大夫，自诩“天下无优于君之事，天下无农之难”。他是一个同情“农工之人”的学者。墨子曾以儒为学，学孔子之术，赞尧、舜大禹，学诗、书、春秋等儒家经典。但后来，我渐渐厌倦了儒家繁琐的礼乐，最终放弃了儒家，形成了自己的墨家。
墨子为了宣传自己的思想，广泛接受弟子，一般弟子数百人，形成了一个庞大的墨家。墨子游历甚广，东起齐国，西至郑、魏，南至楚、越。他还与公运班据理力争，成功阻止了楚国对宋的侵略战争。
墨子学识渊博，擅长工艺和制作。他曾经做过一个“木风筝”。据说他在天上飞了三天三夜没有掉下来。他还擅长守城，弟子们把他的守城经验总结成二十一条。
2.墨家的主要思想
墨家的政治主张主要是墨家的“爱而不攻”，这直接决定了墨家在军事上的“只守不攻”原则，而正是因为墨家没有利用其用先进的科学原理制成的精良机械进行攻防，统治者才不重视墨家(也不可能重视)，直接导致了墨家后来的衰落。
平民思想与时代背景
氏族土地所有制终于取代了氏族世袭，氏族和土地所有制不能买卖的时代。农业和手工业比较发达，铁的使用也很普遍；大规模工商业兴盛，孔子的弟子子贡又官又商，富甲天下。此外，还有许多“农业和工业的人”，即小生产者，他们遭受压迫，生活艰难。在这种背景下，墨子反对“周制”，宣传“兴利除害”，都是重要的，都是老百姓思想的反映。一个时期，是春秋战国之交，历史剧变的时代。周朝的政治制度彻底崩溃:政治上，晋国被汉、赵、魏瓜分，田取代了齐，各国(这里的“国”与现代国家不同)的行政和官僚制度取代了的权力制度，从而产生了“士”的阶层；经济上，封建领主经济变成了封建地主经济，个人可以买卖的家庭土地所有制终于取代了世袭氏族和土地所有制时代。农业和手工业比较发达，铁的使用也很普遍；大规模工商业兴盛，孔子的弟子子贡又官又商，富甲天下。此外，还有许多“农业和工业的人”，即小生产者，他们遭受压迫，生活艰难。在这种背景下，墨子反对周制，宣传“兴利除害”，都是重要的，都是老百姓思想的反映。
二、墨家科学研究的成就
1.光学
针孔成像——光直线传播的第一个科学解释
“经典”:场景到了，下午有个结尾和一个很长的场景，说是在结尾。
经说侠:经:光若照，低者入高，高者入低。
脚遮住了光，所以成了景。远处有端有光，所以也在场景库中。
古代人从大量的观察事实中认识到光是直线传播的。大约24500年前的战国时期，翟墨和他的弟子们通过实验证明了光的本质，并在中国和世界上首次对光的直线传播做出了科学的解释。
实验是:在一间阴暗小屋的朝阳墙上开一个小洞，人站在屋外对着洞。在阳光的照射下，房间对面的墙上出现了一个倒立的身影。对此，莫箐解释说:“光芒照耀着人们。下面的人也高，上面的人也高。”意思是光通过一个小孔直线传播，就像射箭一样。人的头从上面遮住光，形成下面的影子，人的脚从下面遮住光，形成倒立的影子。这段话科学地解释了光的线性传播原理，阐述了针孔成像现象。墨家做的这个实验，是中国和世界上第一个小孔变成倒像的实验。与翟墨几乎同时代的希腊帕累托学派承认光的直线传播和反射，但他们的光学理论晚于墨经，其水平并未超过墨经。
物体和阴影之间的关系
墨家首次用光的直线传播原理来解释物体与阴影的关系。墨家经典说:“景(影)不迁，改为“光来，景亡；如果是，那就尽力而为。”是指在某一时刻，运动物体的影子是静止的，运动物体的影子看起来是运动的，这是旧影子不断消失，新影子不断产生的结果。举个例子:一只飞翔的鸟，它的影子好像在飞，其实不是。墨家指出，鸟挡住了直射的光线，形成了阴影。过了一会儿，鸟移动了它的位置。现在，在光线照不到的地方，旧的影子消失了，在一个新的地方，新的影子出现了。也就是说，当一只鸟在飞的时候，它的影子并没有随之移动，而是新旧投影不断更新。
墨家在研究了两个光源同时照射一个物体并形成阴影的现象后指出，一个物体因为被两个光源照射，所以有两种投影；如果只有一个光源照亮一个物体，那么只会产生一个投影。这些讨论非常符合现代光学中对“本影”和“半影”的描述。
2000多年前，要研究光的本质，解释动影和不动影的关系并不容易。
C.镜像理论
3000多年前中国就出现了铜镜。到了战国时期，铜镜的制造和使用已经积累了丰富的经验。墨子及其弟子对镜面成像原理进行了深入研究，提出了平面镜、凹面镜、凸面镜的成像理论。
墨家在分析镜像时，把一个物体看成是由无数个物体组成的，由此产生的图像是由无数个“糗”(音:邱)组成的。“尴尬”这个词的原意是炒米粉。这里取其微小意义，描述物体的像点。
墨家知道光线会在透镜或凹面镜前聚焦。墨家经典说:“远处有终有光，故也在景之内。”场景是阴影，指的是物体的影像；在内就是满足，就是聚集在一个点上。焦点在墨家的书中常被称为“正”或“内”，所以我们知道墨家研究过聚光原理。
墨子家也深知凸面镜产生虚像的原理。《墨经》记载:“风景臭无数遍，必是太正，故自然同处。”意思是物体的阴影是由物体与镜子的距离决定的，它可以在任何地方形成，所以有无数个阴影，但这些阴影必须穿过焦点，也就是穿过“正”。在我们所知道的可以成像的所有物体中，太阳是最远的，所以它在焦点处成像。物体离镜子越近，成像位置越远；如果物体和太阳一样远，图像也在焦点上，那么，“同一个地方，它的形体是自然的。”
墨家早已知道凹面镜成为实像的现象。墨家的书上说:“站在镜子前看风景。”是指物体被凹面镜反射，图像是倒置的，“到”就是倒置的意思。书中对这种现象给出了解释:“脚对光开放，所以风景在上面；第一次发光，就成了一道风景。"
从《莫箐》中的记载可以看出，墨家对光的本质和凹凸镜的成像现象相当熟悉。不难推测，我国在墨家时代已经出现了凹面镜和凸面镜。而且墨子和他的弟子们一定是做了很多实验，对这些实验进行了仔细的观察和思考，才得出这些结论的。
在中国浩如烟海的经史著作中，莫箐是唯一系统论述中国古代几何光学发展的著作。
2.力学
力的定义
《尚敬》说:“力量是形状令人兴奋的原因。”
《经说商》解释:“力:重要之物也，谓之。举重也很刺激。”
论物质和力
什么是形状？墨子认为，天地万物始于存在，存在即行动。这个概念的外延大到天地，小到粒子，一切有形的东西都是东西。可见“形”是一种客观物质，总是能捕捉到一切。
什么是兴奋？它的意思是“动”和“振”。认为早晨事物的本质属性是广泛性，而广泛性有三种，一是可分性，二是主动性，三是形成性。根据经典，物质的分离和分布成为各种物体。从这个角度来看，宇宙中没有不运动的物质。
为什么物体会移动？墨子认为物质的运动都是由力引起的，力是因，运动是果。“力，形也激”，也就是说，是力使物质不断运动。如果我们赋予这个范畴新的含义，它相当于“能量”，而形式相当于“质量”。
——墨家经典中对力的定义是从人的体力概念中推导出来的。书中定义，“武力是惩罚令人兴奋的原因。”这里的“刑”是“形”，指的是人体。“奋”的本义是鸟儿张开翅膀从田野里飞出来。这句话的意思是，力是使人的运动发生转移和变化的原因。
机械运动
力学是现代物理学的一个重要分支，是研究机械运动的一门科学。莫箐记录了丰富的机械知识。墨家经典中提出了机械运动的正确定义:“运动，域移也”。意思是机械运动的本质是物体位置的移动。这完全符合现代机械运动的定义。平移、旋转、滚动等几种不同形式的机械运动，在《墨经》中有进一步的阐述。《墨经》对这些运动形式的定义是非常科学的。比如，翻译在书中被定义为“所有的停止和移动”，意思是一个物体的所有部分想静止就静止，想移动就移动。
浮力原理
《墨经》写道:“刑(形)大，而浅，谓之均衡。”也就是说，一个大物体在水中沉得浅，是因为物体的重量被水的浮力平衡了。这些认识表明，墨家不仅定性地承认浮力与重力的平衡关系，而且还有一个定量的概念。从一个侧面可以看出，我国人民早在春秋战国时期就已经认识到浮力原理，并开始在生产中应用。
杠杆平衡原理
杠杆平衡问题在莫箐讨论。在墨家的书中，法器称为“法器”，挂法器称为“法器”。支点的一边叫“马克”(力臂)，另一边叫“本”(重臂)。如果两边平衡，杠杆必须是水平的。在一个平衡的状态下，如果一边有重量，那肯定会让这一边下垂。这时候为了恢复双方的平衡，就要移动支点，把“基”变短，把“靶”变长。但是，在短“本”和长“标”的情况下，如果两边加上相等的重量，那么“标”的末端肯定会下垂。
莫箐不仅清楚地描述了各种杠杆实验的结果，而且对这些实验给出了正确的解释。比如解释了“标准”一端下垂的实验现象，认为是由于手臂和重物的共同作用大于重臂和重物的共同作用。这个解释不仅考虑了力或重量的大小，还考虑了距离和平衡的关系。虽然没有得到明确的定量关系，但实际上提出了力学中“力矩”的概念。所以可以说墨家发现了杠杆平衡的原理。
3.几何学
在数学方面，莫箐提出了几何的一些定义，这标志着理论几何的种子在中国战国时期就已经出现。例如:
“平，一样高。”说平的定义，指出同样的高度是平的。
“直，和也。这里的参考是三。三点* *线是直的，这就是直线的定义。
"长度相同，相位正."意思是当两个物体进行比较时，它们的长度完全相同。
“中国，一样长。”说的是车身承重中心的定义。
“圆的，一个一样长。”这是莫箐对圆的定义。这完全符合现代数学对圆的定义，“一个点与中心等距的轨迹。”
另外，莫箐提出了“端”、“尺”、“面积”、“孔”等概念，大致相当于现代几何中的点、线、面、体。书中写道:“端者，体不厚而前者也。”“结束，是天衣无缝的。”“段”字的本义是一种植物新出土的芽尖，全株由此长出。这里借用它来形容没有厚度、没有空隙、没有中断的几何“点”。虽然这个想法在目前来看并不完全准确，但在文明的时候是非常了不起的。
《墨经》包含了墨家的一些数学思想，主要是一些形式逻辑原理和定义数学概念的思想。墨家讲究“正名”，重视概念，对一些数学概念给出了比较明确的定义，如右表所示:
墨家的基本数学概念定义和逻辑思想在先秦时期曾大放异彩。但由于历史条件的限制，这些思想并没有真正与中国古代数学相结合。直到清代才重新研究它们。尽管如此,《墨经》中数学思想的出现，表明中国在2500年前就已经对几何有了更细致的研究，比欧几里得的《几何原本》早了1000多年。
4.宇宙学和时空理论
宇宙万物的起因
经典说:“所以，你得到的就是你得到的。”
《经说商》解释说:“所以，难免有小理，难免无。身也，若有终。如果有大的原因，那是必然的，如果没有，那就不然了。如果你看到了偏见。”
在经典中，“理”有一种力量，足以让另一种现象出现。可见，“理”是一个事物产生的原因，所以是客观事物产生的原因。说明原因导致结果，结果说明原因。因此，“理”的范畴体现了事物与原因之间的必然联系。
《经说商》中指出，世界上一物的产生，必须有一物或数物作为其前提。“小理”是事物形成的必要条件，是“大理”的一部分。大理性是事物形成的充要条件。
(2)关于宇宙整体
经典上说:“身体分为两部分。”
《经说商》解释:“体:若为半，则尺之端也。”
经典中的“兼”字，就是整体、整体、整体的意思。体是个体、个别、部分的意思。所以“个体与整体分离”说明宇宙是一个统一的整体，万物都是其中的一部分，与整体分离。
《经说商》中的“尺”是指线，端是指点。用例子说明世间万物都说明“兼”与“体”关系的存在。
《经典》说:“久则，异也。”
《论经》解释:“龙:合古、今、丹、暮。”
《尚敬》说:“于，异也。”
《经说商》解释:“于:蒙东，西，南，北。”
经典中的“长”字，是永恒而长久的。“米”是一个组合，它无所不在，它无所不清。“于”是一种寓意。“所”就是场所和地方。
宇宙这个词的意思是时间和空间。但墨家有一个特殊的哲学术语——九域。
墨子用矛盾统一论阐述了自己的时空观，对宇宙是有限还是无限作了辩证的看待，阐明了物体的运动必然存在于时间和空间中。墨子认为宇宙是由物质构成的，物质是最广泛的概念，包括宇宙中所有的物质，其内涵是指实际存在的东西。宇宙中有的地方充满了物质，有的地方没有，宇宙是存在与不存在的统一。时间和空间是一切物质的根本特征和基本形式。墨子通过(物)的运动来研究时间和空间，并给出了准确的定义，从而阐明了时间和空间都是“穷”的墨子的宇宙形象是:空间、时间、物质和运动都是无限的、无限的，无限的宇宙中充满了无限的物质，物质运动不息。
3.后记——墨学的衰落
墨学在历史上曾短暂存在过一段时间(墨子在世时)
墨家的消散并不是墨家帮助秦国统一天下。墨家在战国时期是分裂的。除了祥光、祥符、敦陵三家之外，还有严松、以墨家逻辑立足的著名学者殷闻、徐行的《农家乐》。战国末期，墨家中心转移到秦国，但并不主张秦国灭六国。& lt墨子> & gt书中记载的守城之术也是如此。墨子害怕孙子兵法被侵略者利用，所以墨子只写防御之术，不写进攻之术，墨家消散是因为& gt俗话说“儒者藐视法律，侠客武力违反禁令”，秦国用墨家学说使国家变得简单，为军事节省资源，用墨家弟子来守城。统一后，当时的游侠大多出自墨家，而墨家是为被侵国守城的军事集团，统治者根本无法容忍墨家。所以，秦统一后，墨家因为墨家反战思想，迫使墨家迅速衰落，秦统一是根本。& lt韩非子> & gt强兵，中国思想的富国，韩非被李斯陷害，写下< & lt韩非子> & gt最终，李斯逼迫韩非服毒自杀。秦煌终于后悔了，但是他用< & lt韩非子> & gt汉朝的霸权思想加速了吞并战争，统一后实行蒙昧政策。到了汉初，汉朝的统治者并没有让墨学兴盛起来。& lt<史记> & gt墨家弟子、因“止楚攻宋”而受墨家影响的墨家好友鲁班、研究墨家的农民严松和殷闻、受墨家影响但反对贵族剥削的隐士陈仲等与墨家、墨家有关的人物传记都没有。只有颜应有传，墨子只是“宋大夫，或与孔子同时。”
其实墨学并没有完全消散，只是失去了官方理论的地位。但隐于民间，有墨家三分支。一种是传统的墨家学者，他们在& gt也就是民间的墨家和儒生在一次辩论大会上联手批判西汉中期的黑暗统治。其中儒家占多数。一类是游侠，大部分来自墨家，因为统治者在组织形式上强迫墨家分离成自由形态，也就是游侠，在& gt司马迁做游侠传，实质上是暗示了莫夏的下落，还有一个是后来与黄道合并的墨家弟子。淮南王刘安曾延揽贤士，不少出自墨家，其中& gt据一些记载，后来刘安以黄思想为主，并与各种思想相结合，写成了& gt，并且& gt，但是& gt今天，只有片段，但其中许多都与& gt书中记载的科技。淮南王叛乱失败，很多弟子受到牵连，被杀。但此后，其中一个墨家弟子与黄、方和民间儒学合流，形成了黄巾太平道。经典& gt它继续以天为至高无上的主宰，许多观念都是出于& gt黄巾起义的口号是“天要亡，黄天要立”，其实质是以墨家之志挑战官方儒家“生死有命，富贵在天”的思想。当葛洪先生在金瀚的时候。包铺子> & gt仅仅
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墨家的科技及其思想之深刻，现在不能不惊叹其伟大。在如此遥远的时代，如此非凡的思想和成就，却突然中断了它的科技和思想，不禁让我感到无比的惋惜和困惑。我们有必要学习古人的思想，不是为了得到问题的答案，而是为了得到问题的解决方法。
参考资料:莫箐
墨经中的物理学
《尚敬》、《说上》和《说下》
莫言的禁忌
墨学与科技教育
历史记录
墨子生平[贺勋博客]