《世说》的原文翻译及作者介绍
古代读书的人，必有老师。老师是用来传授真理、教授研究和回答难题的。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？如果你有疑问却不向老师求教，那就成了难题，终究得不到解决。生在我之前的人，他比我更早知道道理，所以我追随他，拜他为师；如果在我之后出生的人比我先明白道理，我会向他学习，把他当老师。我正在了解真相。哪里可以考虑他是比我大还是比我小？所以，无论地位高低，无论年龄大小，真理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！向老师学习的时尚早就不流行了，很难让人不怀疑！远超一般人的古代圣人，甚至跟随老师，向老师求教；现在的普通人远非圣人，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。这大概就是圣人变圣人，傻子变傻子的原因吧？爱你的孩子，选一个老师教他。但对他自己来说，向老师学习是可耻的，是迷茫的！那些孩子的老师，教他读书，学书上的句子，不是教道理，解决难题的老师。不知道句子就问老师，有疑惑解决不了就不想问老师；我们应该学习小的方面，但放弃大的方面。我没有看到他的理解。各种各样的医生、音乐家和工匠都不以互相学习为耻。士大夫之类的人说起师徒，就凑在一起嘲笑他。问嘲笑者(嘲笑他的理由)，他们会说:“那个人和某人年龄差不多，修养和学业也差不多。”(怎么能叫他老师呢？)带职位低的老师是可耻的，叫职位高的老师是谄媚的。“啊！向老师学习的时尚无法恢复，所以我们可以知道。医生、音乐家、工匠、学者之类的人不屑与他们为伍，但现在学者的智慧还不如他们。是不是很奇怪？圣人没有固定的老师。孔子曾拜昝子、长虹、石祥、老聃为师。谭子之类的人，道德能力(当然)不如孔子。子曰:“三人同行，必有我师。“所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比徒弟强。知理为先，学习和技能各有主攻方向，就这样。十七岁的李攀酷爱文言文，对六经典籍和人物传记都有所涉猎。他不受当时不良习俗的限制，向我学习。我称赞他沿袭了古代从师的风尚，特地写了这本《师说》作为礼物送给他。
作者介绍韩愈。
韩愈(768 ~ 824)，唐代文学家、哲学家。字回，河南合阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍昌黎(今辽宁义县)，自称“县望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年担任吏部侍郎，又称朝鲜吏部。谥号“文”，又名韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，把骈文打成碎片，拓展文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“八代文学之衰”，明代视他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“刘汉”，被誉为“文章大家”、“百代文学宗”。所有作品都收藏在昌黎先生的作品集里。韩愈也是语言大师。他善于借用前人的话，注重当代口语的提炼，能够创造出许多新的句子，其中有许多成为流传至今的成语，如“落井下石”(另一种写法)、“动不动就挨骂”、“杂乱无章”等。在思想上，他是中国“正统”观念的创始人，是尊儒反佛的标志性人物。韩愈三岁孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂抚养。早年颠沛流离，生活艰难，他有研究世界的志向。虽然他孤独又贫穷，但他努力学习。20岁去长安考进士，第三试没考上。25 ~ 35岁时，先为秀才，三次尝试了解弘词均告失败。他曾赴汴州靳东和徐州张建峰任幕府将军。后来，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49岁，作为帝国的监国，因上书旱灾饥馑，请减税降级阳山令。宪宗以国大夫身份重返北方，厌倦了给太子的右私生子做官，但未成功。50 ~ 57岁，先从裴度招安武元吉，后调任刑部侍郎。因谏，佛骨迎，潮州刺史降。迁元州。不久后，他返回朝鲜，先后担任过酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等职。政治上更成功。诗歌力求新颖、豪放、气势。
生命年表
唐贞元二年(786)，韩愈十九岁。他怀着做学问的志向去北京参加进士考试，连续三次都失败了。直到贞元八年(792)，他才通过第四次进士考试。按照唐律，考上进士后，还必须参加吏部的博学宏辞考试。韩愈三次参加官选，都失败了。我给总理写了三封信，都没有得到回复；执政三次的都被拒之门外。贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，被董晋推荐为宣武军观察提升官。这是韩愈政治生涯的开始。在观察和提拔官员的三年时间里，韩愈利用一切机会宣传他的散文革新思想，同时指导李敖、张继等青年人学习文学。贞元十六年冬，韩愈第四次考官，第二年(801)通过官选。这一时期写的《答李亦舒》阐述了他将古文运动与儒家复古运动紧密结合的思想，是韩愈倡导古文运动的代表作。这年秋末，韩愈三十四岁，被任命为国子监四校博士，这是韩愈进入京城政府机构的开始。任四校博士期间，积极推荐青年作家，敢为人师，广教弟子，被称为“汉家之子”。贞元十九年(803)，他写了一部巨著《师说》，系统地提出了师道论。贞元十九年冬，韩愈升任监察御史。他上任仅两个月。为了体恤民情，忠于职守，他写下了《论荒人之饥》。因被权臣诽谤，被贬为连州阳山令。韩愈在阳山岭工作三年，深入民间，参加山民的农耕渔猎活动，爱民、惠政、有礼、文明。所以《新唐书·韩愈传》专书是“爱民，民生以其姓命名。”阳山之约，大批青年前往汉玉门，他们与青年学生吟诗对谈。诗和作品还挺多的。如今，《昌黎文集》有古诗二十余首，文章数篇。此时，原陶等构思撰写的篇章，构成了汉学的重要著作《五源论》。这是唐宋理学的先行者，其理论成果影响巨大。贞元二十一年(805)夏秋，韩愈出阳山，八月，在江陵法曹参军。元和元年(806)六月，韩玉丰召回长安，官方授权治国子大夫。元和三年(808年)，韩愈改为正牌大夫。元和四年，京官袁外郎被封为东都，太庙。同年冬，他被贬为豫令，后又先后担任方元外郎和郭子大夫。元和八年(813)，晋升为碧碧阆中史馆选，完成了著名史书《顺宗实录》的编纂。元和九年(814)，韩愈被任命为考公官，第二年被提升为中书舍人。元和十二年(817)，辅佐宰相裴度平定淮叛乱为行军司马，因战功被授予刑部侍郎。元和十四年(819)，唐宪宗派使者到凤翔迎佛骨，京城一度掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然走上佛骨桌，痛斥佛骨不可靠，要求将佛骨“投入火与水，永垂不朽，断世人之疑，惑后世之惑。”宪宗得了表，闫隆大怒，判了他死刑。幸好宰相裴度和朝中大臣极力说情，才不至于死而被贬为潮州刑史。韩愈在潮州当了八个月的罪犯。总的来说，他驱赶鳄鱼，杀死人民。请老师办乡镇学校；还债，释放奴隶；领导人民，兴修水利，排灌。千百年来，潮州已经成为一个有个性特色的地域文化，潮州已经成为一个礼仪之邦，一个文化名城！元和十五年(820)九月，韩愈上谕，向全国敬酒。长庆元年(821)七月，韩愈调任兵部侍郎。第二年，他铤而走险，到镇州告慰乱军。他在历史上被誉为“胜三军统帅”，他化干戈为玉帛，不费一兵一卒，平定了镇州之乱。9月，任吏部侍郎。长庆三年(823年)六月，韩愈被提升为京人、古进士。京兆之地，据说复杂难管。在韩愈的整顿下，社会稳定，盗贼止步，米价不敢上。后来又先后调任兵部侍郎、部侍郎。长庆四年，韩愈因病请假。12月2日在长安病逝，享年57岁。
韩愈的思想
韩愈的思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。