哪本古书系统地讲了中国古代的教师和学校制度？
一个
薛琦提出的“尊师重道”的思想是有价值的，在我国教育史上起到了积极的作用。既然学记把学校教育作为“立国、治民”的重要武器，就必然赋予从事教育工作的教师崇高的社会地位。“这就是为什么你的地方不是一个部长的部长。第二，当其为尸，亦为臣；当他是老师的时候，他也是仆人。大学士之礼，虽帝无北，敬师也。”(雪姬)也就是说，在神圣的祭祖礼仪中，教师的地位和“尸体”一样受人尊敬。封建统治者对待臣民，不是只有当他们是“尸体”或“老师”的时候才彬彬有礼。天子虽“贵”，也要免除老师“朝北”的礼遇。
封建社会“尊师重道”的目的是把教师视为整个封建思想体系的代表，企图通过“尊师”来尊重封建“道”，维护封建统治。因为只有“尊师重教”才能“重教”。所以，雪霁说:“学在何处，严师为难。师者严而后尊道，道尊而后民知而尊学。”这种“尊师重道”的思想，在秦汉以后的两千多年里，被专制统治者作为统治和巩固统治的武器之一。但就雪霁提出的要对老师严格要求，呼吁社会尊重老师，直到今天仍然值得我们珍惜。
二
《学记》对教育制度和学校管理的主要经验总结如下:
首先是完善学校教育体系。《学记》记载了中国古代的学校制度。“古师家有校，党有题，术有序，国有校”。这说明在中国古代，学校也是被广泛设置来进行教育的。其制度是每二十五个学校设一个“学堂”，教导吕巷各校子弟；每五百户归党，在党内设“瑶”，教导在校升官的子弟；建立了一万二千五百所学校，设立了“序”，教导党提倡的孩子们。在皇帝的首都或诸侯的首都，设置大学，教授皇帝、诸侯等贵族的子女，以及按顺序晋升的品学兼优的子女。可见古人按行政区划设置学校，是很全面的，这也是政教关系密切的体现。
二是严格的考试制度。《学记》说:“次年入学，中年考核。区别于经典一年；三岁专业音乐组；五年亲师经验；七年，互相学习，交朋友；称之为小成功。九年很了解阶级，立场坚定不反对，这是很大的成就。夫则足以移风易俗，近者劝之，远者怀之。此大学之道也。”每年新生进入大学，每隔一年考一次学习成绩。第一年，测试他们是否能分析经典和篇章。明确自己的意愿，决定学习的走向。第三年，检查他们是否能专心学习，是否与同学和谐相处。第五年，考察他们的知识广度和与老师的亲近程度。第七年，考察他们讨论学术是非的能力，以及是否能选择自己的好朋友；在这个学习阶段，如果他们都能达到标准，他们就被称为“程潇”。第九年要考察他们是否能推理论，避免类比。虽然独立说话，但并不违背老师的教导。如果他们在这个学习阶段能达到标准，就叫“大成”。经过这样的学习，以后足以教育民众，改变旧习，让身边的人心悦诚服，远方的人也就回国了。这是大学的教育目的。
学习之书讲的是学习年限和大学的考察制度。大学学习九年，分为两个阶段:前七年和后两年。每两年对学生的成绩进行一次检查，每次检查都有重点，而且不仅是学习成绩，还有成绩。这可能是作者的想法，因为当时不可能有学年制，班级授课制，从低到高的教学计划。但是，这种想法也是有价值的。
三是重视开幕式。“大学始教，皮哥祭赖，以示尊道”。这说明大学的开学典礼非常隆重。在学年开始时，官员们穿着礼服向赖献祭，并举行仪式以表示对教师的尊重和对道德的尊重。“夜淡雅，官也初。”在开幕式上进行宗旨教育。让学生背《诗经》？《潇雅》、《鹿鸣》、《慕斯》和《黄煌喆华》三首诗表明君臣宴乐，上下和谐。教育学生读书，就是做官，管理国家大事。今天看来，这个目标本身并不可取，但重视目标教育是对的。因为盛大的开学典礼上的宗旨教育能让学生留下深刻的印象，取得良好的效果。这说明古人非常重视目标教育。我们国家还是继承了这个优良传统。
第四，有严格的组织纪律。"孙也是这所学校的学生."学生要按鼓打开书本，就像今天学生上课按铃一样，说明学习纪律是严格的。目的是让他们注意学习。至于“夏、楚，收其威”的肉刑制度，是封建社会的棍棒管教，与我们今天提倡的自觉管教格格不入。
总之，《学记》关于教育制度和学校管理的论述，在两千年后的今天仍有积极意义。由于时代和阶级的局限，有些在今天看来明显不合适也就不足为奇了。
三
《学记》的教学理论贯穿着一个基本精神:教师要受启发，学生要积极思考，自觉学习，教学是师生的双边活动。
《学记》把教与学的关系分析为“学与学”。第一个字“学”要念“效”，就是教的意思；第二个字“学”就是学习的意思。“学半”就是讲和学是同一件事的两个方面，教是两个活动的统一。在教的过程中，教的好坏，一方面是教，一方面是学，学人，一方面靠人教，一方面靠自己学。老师虽然以教书育人为主，但遇到困难也要加强自学。所以老师也是教学和自学的结合体。
人类的发展受到三个基本因素的制约:遗传、环境和教育。哪个因素在竞争中起主导作用？历史上的教育家们争论不休，反映了唯物主义和唯心主义的尖锐斗争。雪姬对这个问题做了科学的回答。“玉不琢，不成器；人家不学也不知道。”《学记》的本意是强调“学”。说明人是“学来的”，不是“天生的”。这个观点无疑是正确的。两千多年前，学记就肯定了教育对人的发展起主导作用，这是难能可贵的。
教学是教师和学生之间的双边对话。我们既要有救援者的积极性，也要调动学生的积极性。学生学习的积极性主要是用脑子思考。历代教育家普遍重视学生的思维活动，要求学生将“学”与“思”紧密结合。在“学”与“思”的关系上，薛基认为学与思是合二为一的。这种学与思并重的思想对后来的教学理论和实践产生了深远的影响。从启发、学习和思考相结合的指导思想出发，薛稷提出了一系列有益的教学原则和方法。有以下教学原则:
(-)灵感和感应原理
启发和归纳的原理现在被称为启发式原理。可以说是《学记》中最基本的教学原则。
《学记》作者说:“君子之教，比喻也。”所谓“比喻”，在这里可以说是指启发和归纳。雪姬认为教师教学的基本特点是善于启发诱导，并进一步说:“可以学隐喻，然后可以当老师。”善于多方面启发诱导的人才能当老师。可见启发式原则被提升到了一个很高的层次。《学记》要求教师在教学过程中“观察时间，表达语言”，“开放语言，表达语言”。也就是说，教师经常检查和指导学生的学习，但不灌输，不包办代替，充分调动学生的积极性，激发学生的积极思维，使学生全面掌握知识。
(二)相互学习的原则
学无止境，教无止境。教师应该坚持互相学习的原则。《学记》作者说:“学而后知不足，教而后知难。认识不够可以自省，困了可以自力更生。故日:教与学亦好。”可以看出，薛稷不仅提出了取长补短的原则，而且从教与学两个方面精辟地论述了这一原则:
首先从老师的角度来说:“教了再知难。”知道困难，然后才能自立。“教学的过程也是学习的过程。教与学相互学习，相互促进，不断提高教学水平。老师通过教学发现困难，发现自己知识的不足，督促自己更加努力学习，提高。几乎所有从事过教学的同志都有这种经历。刚开始我以为自己差不多做好了，教学也没什么问题，但是到了课堂上就觉得有些地方讲不清楚了，不能用通俗易懂的语言生动地传授知识。买单还别扭吗？哎？难？啊？如果你消失了，如果你慢下来了呢？А!博爸？ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа107 BR & gt；其次，从学生方面来说，学生从老师的教学中获得知识，但需要努力学习，刻苦钻研，不断提高，不能局限于老师的一句话。学习是一种实践活动，只有通过学习实践才能体会到学习的好处和困难。学的越多，眼界越开阔，越觉得自己差，才能“自省”进步。所以说:“虽有至尊道，学之，不知其善”；学而后知不足”，“知不足而后能反应。"
根据以上的理解，可以看出，在教学过程中，无论是老师还是学生，都需要不断的学习。除了学习书本，老师和学生也应该互相学习。尤其是教师要注意向自己的教育对象学习，共同提高。“因此，教与学也是有益的。”《学记》提出的“学而优则仕”的思想，也是对“教与学相长”思想的高度概括
薛稷提出的“取长补短”原则具有辩证的思想因素。它充分发挥了孔子“学而不厌，教而不厌”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。
(3)循序渐进的原则
与我们通常所说的系统性原则相比，《薛稷》中关于“循序渐进”的论述具有更广泛的含义和更多的内容。它包括系统性原则、能力原则和因材施教原则的内容和要求。关于如何贯彻循序渐进的原则，雪姬提出了两点要求:
首先，“学而不等”，教学要有系统性，这是科学知识本身的特点决定的。任何科学知识都有严格的逻辑体系，教材都有一定的连贯顺序。学生的学习是学习新知识，以旧引新，循序渐进。19世纪俄国资产阶级民主主义教育家乌申斯基在论证系统性时曾说:“当然，只有拥有事物本身的合理的知识体系，我们才有掌握知识的充分可能性。如果一个人的头脑里充满了大量零碎的、互不相关的知识，那就会像一个各种东西杂乱堆放的仓库，在那里连仓库的主人都找不到任何东西。至于一个只有体系而没有知识的人的头脑，就像一个商店，里面的每个柜子都贴着东西，但是柜子是空的。”(引自苏联丹尼洛夫、叶希波夫主编的《论教学》，第197页)乌申斯基的这段话形象地说明，教学如果不循序渐进、系统地进行，就会“杂而无孙，坏而不修”，就会陷入混乱的境地。只有掌握了加法的概念和判断，才能依次掌握减法和乘法的概念以及相应的判断和推理过程；只有掌握了力的概念，才能反过来理解重力和压力。任何扰乱知识的系统性和连贯性，超出学生接受能力的做法，都是违背教学规律的。
其次，“不要给节日。”这句话在汉代被郑康成解释为“不严，谓不教长辈者为小，救幼者愚钝者为大。”孔解释说“如果你不重视节日，你可以说这一年是可比的。如果不跨节，可以单独教。所谓孙顺业。”根据他们的解决方案，应该根据学生的年龄和才能来教育他们。《学记》说，“当可称之。”这就是孟子所说的“雨在变”的“时”。其意义在于“教育必须及时进行。过早失去，就不适合学生的接受能力和需求。反之，如果太晚，学生的诉求可能已经消失，不容易让他们接受。这样不合时宜的教育，按学记的说法，必然是‘苦练苦练’，达不到教学的预期效果。”所以《学记》提出了“做事不讲究节”的要求。“不要忽视节日”是指教学不要超出学生的实际情况，不要给小而迟钝的学生传授太多太深的知识，让学生吃不下饭；不要给大而有天赋的学生教的太少，让他们吃不饱饭。《学记》要求教学要在“节”的限度内，“学不可废”，量力而行，循序渐进。学记提倡“少年听而问之”，是为了“学而不等”。“好冶金之子”之所以要学做皮毛，“好弓之子”之所以要学做簸箕，“第一骑手”之所以要“反其道而行之，车在马前”，都是说要在“节”而不是“节”的限度内循序渐进。《学记》反对“不计学生人数，不顾安全”(只注重进度，不考虑学生能不能接受)，因为这违背了循序渐进的原则，“忽略”了节日。夸美纽斯曾说过:教材的解释要注意一致性和连续性。并提出“先学之为后学之开路。”梁启超说得更通俗一点:“学如登楼。不经过小学，你想一飞冲天，没有不半途而废的人。”(《教育政策私议》)空雨也有一句评语是“是从厅里提拔上来的，不是进房间的”。(《高级》)中外学者的这些话都说明，教与学要遵循客观规律，循序渐进，不可能“登泰山而超北海”。(《孟子？现在有些学校搞突击，搞竞赛，搞题海战术，片面追求升学率，违背了循序渐进的教学原则，不会有什么效果。即使偶尔奏效，也绝不会长久。很多同学突击进入大学后功课跟不上，就是一个例子。殊不知，“多则糊涂”，“欲速则不达”。
(4)“藏与息相辅相成”的原则
“藏与息相辅相成”的原则，也是课内课外劳逸结合的原则。《学记》认为普通班是在上课的规定时间授课，“授课时必须有正当的工作”；课后要有休息、游戏、作业，“退休时在学校要有住处”。雪姬也认为，常规课很重要，课外活动也不可或缺。因为课外各种有益的活动不仅可以作为辅助随班就读的手段，还可以引起学生对随班就读的兴趣，加深对随班就读的理解。课后不学“草棉”(杂剧)、“博衣”(唱腔)、“杂衣”(扫地)等技能，课堂上就学不好“弦”(即音乐)、“诗”、“礼”。因此，必须要求学生课内课外相结合，劳逸结合。所以，雪霁指出“不享受自己的艺术，就不能享受学习”。如果不提倡课外技能，学生是学不好主课的。所以，善于学习的人，学习的时候，努力学习；当你休息的时候，你可以享受课外活动。“藏而修，息而游。”这样，学生可以“安全地学习和亲吻他们的老师，享受他们的朋友，并相信他们的方式。”
过去，学校普遍不重视课外活动。虽然这种情况在新中国成立后有所改变，但他们仍然对课外活动不够重视。薛稷在两千年前就强调课外活动的重要性，这真是难能可贵。
现行的教育学没有包括课内与课外相结合的教学原则，这是一个值得研究的问题。课外活动对学生的学习和成长起着非常重要的作用。如果安排得当，对促进学生智力发展，提高教学质量，加快人才培养，大有裨益。苏联现代教育家苏·霍姆林斯基十分重视自己实验学校课外活动的开展。在一个只有600名学生的学校里，却有120多个课外活动小组。学生每天有足够的时间参加各种课外活动。这所学校为苏联培养了许多优秀人才。这一事实充分说明“藏与信息相得益彰”教学原则的正确性和重要性，应该引起我们足够的重视。
(五)“相视而为善”的原则
雪姬主张“相察而为善”。人们认为，同学之间应该相互交流，以便相互学习，相互促进。因此，在看待学校时，有必要考察《论学习交友》。他在谈到“藏象与信息相辅相成”原理的作用时说，它能使人“享受朋友”，把“老师”和“助手”(朋友)合称为“朋友”。因为同学朋友可以互相学习，互相借鉴，每个人都有优点。子曰:“三人行，必有我师。”。只要你善于“择善而从之”，你就能进步。反之则是“独学无友”。一个人沉思，没有讨论问题的地方，久而久之就成了井底之蛙。
但是，雪姬并不是单纯的认为学弟学妹之间的任何交流都会对彼此有利，获得“相敬如宾”的好处。相反，它提醒人们，如果他们结交酒肉朋友，他们会忘记老师的教训，忘记他们的学习，忽视他们的学习。这就是“彭彦叛师，颜弼废学。”所以为了自己的进步，要注意交好朋友，而不是坏朋友。这可以说是孔子“三友为利，三友为损”思想的发展。《学记》的可贵之处在于，它首先看到了传播的有益作用，并予以肯定和提倡。而不是睁一只眼闭一只眼，因为窒息。这是《学记》的另一个可贵之处。
(6)善救失原则。
《学记》对向善救亡原则的论述是积极的、辩证的。它认为，由于学生的“心性”不同，“心性不同”，在学习中表现出四种不同类型的短板:“士有四误，师必知之。人学得太多，或输得太少，或输得太容易，或止步不前。”《薛稷》的价值不仅仅在于它笼统地指出了学生学习中的这四个不足，更重要的是它进一步揭示了这四个不足的原因，并提出了积极的、辩证的教学方法。《学记》曰:“此四者心有异。知道他们的心，才能挽回他们的损失。教的人，长得好，救输的人。”这段话说明了两层意思:一方面，由于学生性格的差异，学习情况也不一样。老师要了解学生的性格特点，“知其心”，“尽其所能”，才能“挽回损失”。另一方面，要全面分析学生的缺点，既要看到不好的方面，也要看到好的因素。虽然《学记》没有具体说明要发扬什么，但古人的笔记中有这样的解释:“多少人易停，虽各有短处，而多少人易学，几个人易专，几个人易做，怎么停，怎么好。”挽回损失就好。”意思是“输多了”，求知若渴是坏事，但也有其好的一面，即有导致博学的因素；学得太窄，不懂事，是坏事，但也有它好的一面，就是也包含着变得专精的可能；”易失”，轻举妄动、勇往直前是坏事，但也有其好的一面，即包含进取的因素；“输了就停”是一件坏事，但也有它好的一面，就是有可能保住自己的位置，把自己引导得扎实。总结一下，学生这些不正确的学习态度“不是太多就是太少”。就“多”、“少”、“易”、“止”而言，它们是四种“失”然而，就它们所包含的因素而言，它们是深刻的、专业的、进取的、坚实的，它们可以说是优势。好与坏、得与失是辩证统一的。所以，教师看问题一定要全面，既要看到事物积极的一面，也要看到其消极的一面，要有“两点论”。“这样就可以根据学生学习上的‘难’和资质上的‘美恶’，培养学生的积极因素，克服消极因素，依托优势，克服缺点，扬长避短，挽回损失。这就是“教者，长得好，救失者。”
《学记》对这一原则的论述，既包含了重视正面教育的意义，也包含了因材施教的思想，极具价值。
至于《学记》中对教与学方法的论述，并不是很具体。总的来说是结合教学原则来讨论的。现在可以归纳为四种方法:讲解法、问答法、习题法、类比法，后面会讲到:
(一)解释方法
教学离不开讲解，讲的好坏。除了正确掌握内容，关键还在于教师的口头表达能力和对教材的严密组织。所以学记对老师提出三点要求。
第一，“约而达”。也就是说，教师要言简意赅，充分表达主要意思，不啰嗦，不含糊，做到简洁、透彻、少而精。
第二，“微而臧”。教师的讲解要重点突出、简洁精辟；既要讲教材的精髓，又要平均使用我们的力量。要不要“尝一个？”肉，而知铁锅之味，鼎之音。”(《吕春秋》)
第三，“很难比较。”意思是例子不多，但很能说明问题。教学离不开实例，如“举意相近之例，辅古以证今”。如果事例具有典型性、代表性，运用得当，可以化抽象为形象，化深奥为简单，开导阻断，启发思考。“例不多但精”。“如果例子多了，就会喧宾夺主，淹没论点，学生只会关注例子而忽略理论”，起不到“比喻”的作用。
有的老师只是抽象说教，不“举一反三”；有的老师举例不当，举例说明不了问题；有些老师用太多的案例来淹没论点；有的老师举的例子太多，让人眼花缭乱。.....这种不良做法，可以从“罕见的类比”中得到有益的启示。
(2)问答方式
《学记》从两个方面论述了这个问题。
一、如何提问。学习之书认为，提问要由易到难，从容易的问题开始，容易的就解决，难的就容易解决。它认为，一个好奇的人应该像一个工匠攻击硬木一样，“先做容易的，然后是程序。”当然，也不排除在某些情况下，有时需要开门见山，问一些比较难的问题。但总的来说，应该是“先易后难，先简单后复杂”的顺序。
其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点:第一，教师回答学生的问题要大小合适。如果学生问一些小而浅的问题，老师不应该小题大做。如果学生提出大而深的问题，老师要深入分析，给予正确的回答。学生回答老师的问题是一样的，大小合适。做到“小声音敲，大声音敲。”二是要求冷静问答。心平气和地提问，心平气和地回答问题，才能把真相说清楚。就像撞钟一样，你只有冷静地撞，才能“发出最好的声音”。“慢慢来，然后尽力而为”。这个生动恰当的例子对教学有深远的意义。
(3)练习方法
练习方法是什么？《学记》没有作正面的回答和阐述，只是引用了“好冶之子，必学为秋；好弓之子，必学为篮；相反，第一个司机在马的前面，通过观察这三件事得出“君子可以有兴趣学习。”这段话的意思是:“一个优秀的冶金工匠的儿子，首先要学会用皮革镶嵌服装(知道如何成型)；一个好的制弓人首先要学会用柳条编篮子(了解竹、木的“性质”)；与我们习惯的相反，小马学会了开车。它跟着车走。当人明白了这三个道理，就会懂得学习。
从上面三个例子，我们可以分析出两层意思:第一，在实践中，例子很重要。“良野”“良工”“马来西亚”？看到了吗？δ咳嗽镜，霓虹痉挛，蹲6？滑坝ρ？右椎骨晕了吗？哎？∪胧郑商航折K？广东家庭？你怀孕了？脊椎内怀孕是怎么回事？熊？你为什么不看看你呢？哎？你担心吗？盛？ыы 6?瘦吗？BR & gt(4)类比法
学记还提倡在教学中运用“以丑比物”，与相似的事物进行比较，让学生举一反三。这样不仅能举一反三，巩固消化所学知识，还能使学生扩大知识面，猎取知识，发展能力。
《学记》对教学方法的论述，既体现了上述教学原则的精神，又处处贯彻启发诱导的指导思想，反对注入式、填鸭式的做法。这是很有价值的，我们要善于吸收并付诸实践。
四
《学记》主要从正面论述教学理论、原则和方法。另外，结合实际情况，从反面批评了当时教学的弊端及其不良后果，增强了正面讨论的说服力。在这里，我引用薛稷批评当时教学弊端的一段话，观点非常精辟，切中要害。
“今日之师，呻其帐，多其言，而其数反不顾其安。人不能不真诚，教人不能物尽其用。它所做的也是相反的，它所寻求的也是佛。但如果你是丈夫，你会隐瞒你的学习，攻击你的老师，你会因此而受害，而不知道它的好处。虽然是结束它的事，但会走得很快，它不会受到惩罚。这是什么道理！”
这段话形象地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。
一个说:“呻，完了。”老师只是大声朗读课文，而不要求学生理解它的意思。
第二是“更多信息”老师一味灌输，不顾学生的自觉性和积极性。
第三种是“而它的数量进一步忽视了它的安全性。”就是教学只注重进度，不管学生能不能接受和消化。
第四，“人不能不真诚。”教学没有从学生的兴趣出发，没有激发学生内在的学习动机。
第五，“教人不尽力。”没有因材施教，教师就不能发展学生的才能，埋没人才。
由于这五个弊端，教学效果与人的意愿相违背，造成不良后果。让学生讨厌学习；对老师的反感；苦于学习难，“很难”；如果你不明白学习的目的和作用，你就“不知道它的好处。”这样，即使学生毕业了，也很快会忘得一干二净。学就相当于不学。“虽然他们完成了学业，但他们会走得很快。”由此可见教学方法有多重要！
《学记》批判了当时教学中存在的只注重背诵、灌输、赶进度，忽视启发、诱导，不调动学生积极性，不注重因材施教等不良现象。“这在世界教育史上也是领先的。”(《中国古代教育史》，第156页)虽然《薛稷》中的这些深刻见解是针对两千年前的情况，但对今天的教学情况仍然值得借鉴。如果有些老师总想教给学生更多的知识，他们认为“多说多得，少说少得。”在教学中，我们往往只注重时间，赶进度，填房间，而忽略了启发诱导学生独立思考，理解材料。学生并没有因为老师的“话多”而得到更多，反而阻碍了学生思维的发展。这些老师主观上想为四化早日培养人才，但客观效果是否符合主观愿望？从雪姬的讨论中，难道不能得到足够的启发去感同身受和解惑吗？
总的来说，薛稷总结了中国古代教育家的宝贵经验。"可以称之为中国古代教育学的雏形."因此，中国历代学者都对薛基给予了很高的评价。清代学者陈历曾指出:“若此法，则学术昌盛，人才辈出。”当代教育史家和教育理论家一致认为，《薛稷》不仅是中国最早、最完整的教育文献，也是世界上最早、最完整的教育文献。顾树森说:《学记》是“中国教育史上乃至世界教育史上第一部关于教育理论和方法的光辉巨著。”《学记》中的教育思想。尤其是教学理论，许多符合教育教学的一般规律，具有朴素的辩证唯物主义观点，至今仍有积极意义，堪称“我国教育史上极其辉煌的遗产”。(沈《中国古代教育与教育思想》，第46页)