田歌青浦的田歌
一、上海田山歌曲的现状:
田作为一种随稻作文化在稻作区传播的田野民歌，流传于江南地区，历史悠久。根据现有资料，对田的文字记载可以追溯到19世纪初。
在上海的郊区，如青浦、松江、奉贤、金山等。就有了天山歌曲被广泛传播的标志。20世纪二三十年代，天山歌的传播达到顶峰。在这些地区，几乎每个村庄都有一个“悠扬至节，远近皆闻”的田山歌演唱组，从“东边日出一点红”到“西山鸟落山归巢”，极大地促进了当时的水稻种植业。
田山歌的生存和流传与水稻种植的工作方法密切相关。每年农历六月，水稻种植正处于插秧、泡秧、炒米、育秧的繁忙季节。农民头顶炎炎夏日，脚踩水田，田间劳动十分辛苦。非常有必要有一些方法来缓解繁重的水稻种植工作带来的疲劳。因此，田的演唱是在长期的稻田经营中产生并延续下来的。田这种牵一发而动全身的唱法，不仅减轻了劳动强度，愉悦了工人的心情，而且协调了劳动关系，调节了工作现场的气氛，这也是田得以传承和经久不衰的重要因素。
天山歌的演唱形式是以领众的方式进行的，非常强调领唱结合。一般唱天山歌的都是五到七个人。主唱叫头唱，歌手的称号叫“首摇”、“首麦”、“邀歌”、“长音”、“赶乌鸦”、“歇一歇”等等，每个称号也叫“当”。田歌手和各档的联系是不一样的。从收集到的资料来看，田演唱组的规模从三档到五档不等，最大的最多可达十三档，演唱气势十分宏大壮观。此外，从田山歌的各种歌名可以看出，历史上田山歌精致严谨的演唱形式曾有过规模和盛况。
首唱会在天山歌的演唱和传播过程中具有重要的、不可替代的作用和地位。他们必须满足以下条件:
首先，首唱者必须有一副好嗓子，声音出众，才能传达深远，达到领唱的效果和作用；其次，我们必须有良好的组织和协调能力。毕竟唱田山歌不是为了娱乐，而是为了协调劳动关系，减轻劳动强度。所以，首唱者在演唱过程中一定要观察字和情，这样副歌者才能恰当、轻松地拿起第一首歌；再者，天山歌的内容一般是历史故事、人物传记、花鸟、虫草等。，这就要求主唱具备一定的知识和见识，才能达到在头曲主唱中即兴发挥的自由。
田民歌在不同的历史时期都有过辉煌的实例，而这些辉煌都是由青浦地区的田歌手创造的。
早在1953年，第一届民乐舞蹈汇演在京举行时，青浦区赵翔镇丁瑶村的民歌手王玺玉演唱了一首《天松山》，在演出中引起轰动，由此《青浦田歌》唱响全国。
1992第六届吴歌研讨会在江苏省苏州市举行，会上举办了吴歌研讨会、民歌比赛等活动。上海组队参赛，青浦区李安堂镇南王浜村民歌队的歌曲《十二月花名》在现场引起轰动，江苏电视台及各大报纸争相报道。
时间进入21世纪，天山歌会的辉煌又添新篇章。2004年4月，应中央电视台的邀请，上海在金晶组建了以青浦区李安堂镇茅店村为驻地的民歌团队，进入中央电视台演播室录制《民歌中国》栏目，该栏目已通过电视屏幕向全国、向世界播出十多次，使田这一民间艺术奇葩更加绚丽多彩。
二、青浦田保护与开发的初步认识:
长期以来，许多音乐家为天山歌曲的收集、整理、保护和发展做了大量工作。仅青浦区赵翔镇有关部门为了培养田的后代，就先后举办了两期田培训班，组织当地青年文艺骨干，在老一辈田歌唱家的带领下，传授田的演唱技巧和方法。但毕竟随着时代的变迁，社会的进步，广大农村的劳动生活发生了很大的变化，田生活的劳动环境也发生了根本性的变化。现在的年轻人还没有体会到老一辈桑田山哥在恶劣的工作环境中自娱自乐、自我安慰的感觉，缺乏切身体会，几次培训班的结果收效甚微。时至今日，天山歌的保护仍处于原始状态。
文化部启动中国民间文化保护工程，有效地将田的保护工作提上了日程，这无疑是一个很好的工作契机。
实施保护工程不仅是对中华文明的继承和发展，也是建设中国特色社会主义先进文化的现实需要。保护田山歌也是继承和发扬上海优秀民间文化遗产的重要举措。
我们在田保护工程上做了大量的基础工作，这些工作对于田保护工程来说无疑是很有价值的，但这只是保护的第一步。我们今天讨论田保护工程，必须树立精品意识。而且，田作为上海优秀的民间文化艺术，已经具备了这样的精品价值。
那么，对田的保护又是如何进行的呢？笔者认为有几个方面的工作比较紧迫，可以先行开展。
首先，系统、全面地考察了田在上海的情况。田在上海的流传情况我们有一个基本的了解，但田在上海的流传范围相当广泛，尤其是在上海西南的几个区县，我们的了解并不充分，这必然会给以后的研究工作带来缺陷。这项工作的开展要依靠各地相关部门的支持，深入细致地开展，不留空白，不留死角。
其次，组织有关专家学者对田进行专题理论研究。研究内容应包括田的生成年代、成因、历史沿革、流传情况、演唱方法、演唱内容、演唱形式、代表作品及后代等。
然后在以上两项工作的基础上，进行集中展示。笔者的一段过往经历:几年前，笔者在北京陪几个同事去一个江南古镇游玩。游览中，突然响起一阵优美的山歌歌声，吴侬软语的声音把我们一行人领到了一个景点的桥畔。只见四五个六七十岁的农村妇女，穿着印花蓝布内衣，戴着蓝布头巾，打着小钟竹板(大概是为了招揽顾客加的)，唱着地道的江南民歌。江南民歌的原唱引来游客阵阵掌声。然而，意想不到的事情发生了。唱了几首歌后，这些老妇人伸出手，向游客们讨教小费。我等一行人吓了一跳，赶紧转身离开。静心一想，这样的民歌表演可能是当地文化旅游部门安排的节目，但结果有失偏颇，明显安排不当。由此，我不仅觉得这么优美动听的江南民歌，当然也包括田山歌，如果能以某种方式保护和展示就太好了！
这种保护展示应该是全面的，多方面的。笔者认为保护和展示田有两个途径:
一是政府有关部门结合当地文化建设，投入一定的人力财力，组成专门的队伍，全面研究和传承田这一优秀的民间艺术形式，完整保存田的唱法、表演形式、服饰、道具等原生态表现手段，把田培养成一种职业。但是这种做法根据我们的国情还是很难进行的。
其次，可以结合水乡古镇的旅游开发，建设一个田美术展览馆，利用现代科技和多媒体手段，将今天收集到的各种资料，以图片、绘画、声音、图像等方式展示出来，充分展现田这一美术的原生态风貌，这是一件实事。
我们要牢牢把握我国民族民间文化保护工程的重大机遇，认真研究和认识民族民间文化保护工程的重要意义。在政府有关部门的关心和支持下，这是历史赋予我们的责任，也是社会进步的要求。我们要切实做好田的保护工作，让这首优美的歌曲代代相传。这是我们应该做的。