南怀瑾先生:冥想的初学者方法。

入门智慧，首先要关注自己的内心，然后要修炼各种运势，才能入道。揭秘修法，各自专注于四无量心，如果没有人愿意去做，最终都会误入歧途。夫欲善其事，必先利其器。我们执着于外在的六尘，追伪惑真，随波逐流。《楞严经》中称我们为六贼，如云:“今眼、耳、鼻、舌与身心有关。六是贼媒，劫家宝。故无始，众生之世界，被束缚，被束缚，故不可超越于世。”在今天，如果你想依靠冥想的力量，回归真理，那应该就像一个世俗的东西，只是用了工具。修工具，莫待外求，即吾六根也。不管你的眼耳鼻舌身意带什么，只要贴近自己的心，越来越精通，就能获得最初的停止。但是每一种尘埃都能产生许多不同的方法，很难分析；佛言念间有八万四千烦恼，故云:“佛说诸法，我无诸心，何用诸法？”今天修改的入门方法，也是跟我们的根，选一个，换其余的。尽量列举几个熟悉的人说的话，但如果广的话，就要学习各种经典(冷艳经中的二十五菩萨已经列举过很多次了)。

首先，练习眨眼

接纳分为两类:是因事，关系光明。对于有边缘物体的，如果是平放在看得见的地方，或者是佛菩萨的塑像，或者是其他任何物体，有一点光是合适的，光色的选择也必须符合个人的心理和生理。比如:神经紧张或脑充血的人，用绿灯；神经衰弱，有红光；对于脾气暴躁的人，用青色来柔化光体。这都要看实际情况。如果你憋不住泥，可以选一个，就是不换。如果时不时的变化，会很累。

那些必然明亮的，比如一盏小灯(限于清亮的油灯)，或者香烛、月月星光等。(催眠师使用水银水晶球灯)，被认为是一类；不过用光线对视线是合适的。另外，如果看虚空，或者空气中的自然光色，或者镜子，或者水、火等事物的光色，也可以接受这种。只看镜子里的形状，智是熟练的，但他对理性不感兴趣，这会导致分心。幸运的是，不要掉以轻心。

如果法律，内部和外部的所有共同的。在佛教里，首先要知道的是，一切权利都是设定好的，只是方便你一开始入门。如果坚持是真的，那就说明脱离了魔鬼，因为心不能停在一个边缘，这个边缘是用来阻止它的。在修改的过程中，会出现各种不同的情况。在光色环境下，容易产生错觉，或者说容易看清，是一条危险的路。但是，如果你有利器，你就永远不会离开，如果你在色尘的世界里恍然大悟，你就会被捕。如果你看到一颗星星或瞥见一些东西，你就能看到大自然。古灵云禅师看到桃花就悟道了，很奇怪。悟道之后，一个和尚说:“我寻剑士三十年，却落了下风，拔了枝。”自从看到桃花，我到现在都没有怀疑过。"后来圣贤步其后尘，又赞曰:"灵云不相见，红白枝头不开花。我对渔船很宽容，但我来平地是为了舔鱼虾。“如果是这样的话，那就超出了次要法律的范围了。

二、耳声学方法

大概有两种:内在的和外在的。在里面，他们发出自己的声音，比如念佛，念各种经；这个综合体分为三个部分:朗读、微声朗读(称为金刚朗读)、发自内心的朗读(称为瑜伽朗读)。当你读这个声音的时候，你可以用耳朵听到它。刚开始是大声朗读，后来逐渐收藏。毕竟我集中精力看完了，这是我心灵的开始。在外面，任何一种声音都可以，但最好用流水、瀑布、风铃、梵文吟唱等声音。所有的声音都很容易确定。《楞严经》中的二十五位菩萨，法门纯熟，观音是最重要的一位。所以，他们说，“此岸真宗教，其清净在于声闻。”我专一的时候，不沉不散。我已经下定决心，而且很执着，突然就沉默了，什么都听不到了。这是静态极点的图像。在定相出现之前，叫“静结”，不可贪。当我们离开了动静相，我们就无法远离，我们就能知道中道，知道我们不是天生的，那么我们就从定相进入了关晖的境界。智慧和嗅觉，不运动，不经常，身体是没有生命的。但是，这仍然是第二种渐进的方法。禅宗的善德如果不经过楼梯，一句话就说清楚了，顿悟、除音、忘象的人最多。所以通过禅宗入道的，都叫观音法门。比如百丈会，一个和尚听到钟声悟道，百丈说:“好帅！此为观音入道之门。”他击竹如香，见雉飞而悟声，或如五祖奏“香自南来，殿角微寒。”再比如唐朝的艳情诗，说“勤唤小玉，只要檀郎认得出声音”等等，都是用文字证明的，大域必胜！世界上练耳朵的人很多。在动静两相中，他们知道死者不生，也是非常多的。即使与外界的声音无关，也能变得沉默而平静；谁知在定相出现之前，还是一种静止的状态，不可能有自我意识。都在于动静相，还是外在的。如果你能超越这个，你就可以开始了。

三、鼻呼吸法

统一范畴，即边缘之气；然后呼吸就好了，就是一口气。所有修气修脉的方法，练习各种气功方法如饶有兴趣的数气息，都在此门取；天台有两个密室，特别重要。最高法则是心和利益息息相关。凡是想多了，心有杂念的人，都容易看到效果，早就收手了。可见心本来就是相依的。思想不是因为缘分而生，气息是和思想一起用的。气是无声的，安静的。但是，两者都是用于自然的功能，而不是用于道。道家有气(气或气)散为气的说法，气是由聚而成的。总的来说，作为一个局外人，误持气为立命之本，迷于物，不懂得体用和内外之道，所以我们不以为然。自觉了，就能越来越多的用自己的作品，就能安心的用自己的心，那就能回归元，一切就对了。

第四，触法

这分为广义和狭义两类:广义上，上面说的所有方法都是以身根为基础的，而如果我没有身，那六根是什么？狭义的，比如集中在一个地方，比如额头、头顶、肚脐、脚、尾巴、会阴等。或打坐，或养气，修气，修脉等。，并控制在这里。根据身体的不同，很容易看出手感、触感、凉暖、柔软、光滑、细腻。坚持这一点的人，往往看到的是以气脉的现象来决定道力的深浅，最终陷入人、我、众生、长生之相。密宗道教容易入此，但不易脱法。眼见身难忘，黄小檗大师叹了口气品尝。《觉远经》说:“我误以为四大是我相，六尘缘影是我相。”古今无知也是如此，所以永嘉说“不要抓四大，一声不响就啄。”或者说:功德怎么会比不上圣人呢？想借假修真，方便。这不是通往德国的大门吗？岳:知道这个就可以，免得自己迷茫困惑，难以自拔！老子说:“我有大病人，因为我有身体！”“多么精彩的演讲！知禅善德，那些充满文字和情怀的人都信。

第五，意识的方法

广至八万四千，与《百法明辨》大致相同。若想出诸法，虽有五尘境界，但五感相对，五感受意识支配，如木偶上台，被线缚。意识是主导所有台词的主力，心王是主导台词的主角。所有的法相都是由心而生的。所以所有的修行都是意识创造的。只指自性的意识，强为规范，那么观心、止观、参禅的方法都是此门所取。所谓观心，入门之初，不是指具体的真心，而是指对思想生灭的伪知；静坐观心，只向内看见光，找到这个生灭，并追溯，生灭之流就中断了。前念已灭，后念未追，未生，未领，身空；就像香象过河，截断了许多溪流，到了这个地方，就是“奢摩他”的终点然而，现在还不是，这还是活在空中，不是终点。当身体观有了自己的空间，空间就有了自己的位置，生和死就是真理的运用。真的就像是一个生死体，不是住在两边，而是看到了中道，不是站在中间，看到了，就是智慧的观点。由此可以不看双运为因，得慧等人持之果，脚踏实地的进步，可以证得菩提的圆满。天台之学，及藏黄教所撰菩提道居论，可见于中观。至于禅修，早期的禅宗，不立法示人，言行失准，身败名裂。如果后人参加禅修，参加交谈，起疑，努力，而不是自觉，会怎样？只有用意识入门，但又和别人不一样的人，也就是怀疑感情为用的人。所谓怀疑:它不像观察心灵和学习智慧，也不是所有方法采取的怀疑。怀疑与爱，第八阿赖耶的原知，与生俱来的品质；这个心，彼此和谐，合而为一。如果有东西横在胸前，拔不出来，就当碰到东西，突然断了。所以说“光独照，尘除”，“一切相皆虚妄”。如果“最后一句以狱为始，断其要津，而堵诸圣”，这就是踩在“毗卢”之上，抛向“印伟”之岸，难以思考二字，故深思而提出！

——南怀瑾先生《定慧初秀》