僧侣在古代医学中的作用

据《高僧传》卷四《禹传》:禹，晋代敦煌人，“十六岁出家，为兰公弟子。学术光辉，内外观，良方，美书，风土人情。”

同书《罗大竭传》中记载，晋代高僧罗大竭原籍范阳。金太康九年(288)，他到了洛阳，正好赶上那里的流行病。“死人一个接一个，被符咒累死了。”

据《续僧传》卷二十六《冯道传》记载，北齐时，出家的冯道是“方士、博士、天下之主”他过去用针灸给人治病。

同卷《姬发传》说，陈、隋时期的僧人用治病。“出了疹子，把水咒了喝了，就不用治了。”咒语的力量在这里被夸大了，但是就像前面提到的一些例子一样，我们可以相信姬发了解医学。

据《法金传》第十八卷记载，隋朝的法金也懂医术。开帝年间(公元581-600年)，蜀王的一个妃子得了重病，很多人都治不好，蜀王就派人去请法津禅师。法律进去了，病到手就好了。

《太平玉兰》卷724《金女序》中有三篇，指汉代三个和尚和医生:

其中一个说:“萨摩亚教派是生存之道，山脊上的僧侣也是治病之道。自永嘉杜南以来，文人未攻水土，皆患脚软。只有法律才能拯救他们。”

其次，他说:“当你仰望道士时，你会看到山上的和尚。他虽以智慧入道，却以医术成长。因为晋朝南迁，夷营士族不攻水土，皆患脚软，染病者皆杀，此僧独可治之。天下闻名。”

第三，他说“一僧深，齐宋有个道士，擅长治疗气弱的脚病。编录法有各种医方30余卷，多次使用。当人们称之为“沈世芳”。"

《舒威》卷九十一《李修传》载:“李修本阳平阁人。父亲聪明，但我对医术知识知之甚少，一直未能精研。当我还是一个世祖的时候，我去了彭城的，我研究了很多关于萨摩亚僧人谭的药方。我尽力用针灸给药，都有效。严旭之间，救了许多人，四方遭难，千里追随。”“秀雄孙园...也步了父亲的后尘。”“微微跟哥哥在一起。后来入代京，令散于历。因功绩被赐蔡子爵位，迁事。太和，经常在禁地。高祖、开化的慈禧太后有时不备，补了针药，治病更有效。.....100多位学者、书法家在东宫编撰了100多卷药方，皆存世。”“子天才...医术赶不上他爹。”我们在这里谈论的是李良祖孙三代人的做法。成就最高的是，其次是李和李修，再其次是李天寿。的医术主要得益于萨摩亚僧人谭。

同卷《崔？传》而记:“崔？，字文若，清河东武城人。.....少试青州，遇一隐士，教九卷《苏文与A&B》，成精医术。中山的王英姿病得很轻，但王献等人无法治疗。针，针会痊愈的。”“子敬哲，率很高，医术也很出名。”这是另一个受益于萨曼的医疗家庭。

类似的例子还有一些。

当然，我们也注意到，在佛教传播的过程中，有些僧人并不是真正的医生，而是利用医学来扩大自己的影响。例如，在刘崧·周郎的“写一封信并提供死者的话”中，据说一些僧侣“伪造他们的医术”，并不遵守佛教戒律。在佛教的大潮中，泥沙俱下是必然的，但这并不影响主流的积极意义。总的来说，也要肯定僧人对中医的积极贡献。