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唐玄宗天宝元年(742年)十月，日本留学僧荣睿、赵朴奉日本天皇之命，前往扬州大明寺鉴真，欢迎鉴真赴日讲法。年底，鉴真和向燕、师陀等265，438+0名弟子准备第一次东渡。经过六次艰难的东方之旅，鉴真和他的弟子终于在天宝十二年(753年)到达了阿基姆(今天的贝纳多县阿基乌普)，当时鉴真66岁。日本真人元开在《唐大河东征传》中记载，鉴真在第五次东渡时双目失明，学界普遍认为。但是，陈元先生认为这个记录不可靠。他说，当鉴真到达江宁时，弟子尤灵来见他，说:“大河远赴海东，声称他这辈子再也不去朝圣了。今日之礼，如盲龟见日。”如果鉴真当时真的是瞎子，他的弟子们就不会做出“瞎眼乌龟睁开眼睛”的比喻了。一方面，日本学者安藤康夫从现代医学的角度得出结论，鉴真失明是由于老年性白内障治疗不当；另一方面，他也从藏在日本正藏医院的一张鉴真手迹中得到了证实。他认为一个完全失明的人一定不会写字；既然我可以写信证明鉴真当时有一点视力，这就是白内障的特征。这个说法有道理。
鉴真于唐光德元年(日天平宝子七年，763)在日本奈良的唐赵体寺圆寂，享年76岁。在静默之前，弟子们用干颜料为他制作了一个影子雕像，即鉴真的坐像，它仍然保存在日本唐赵体寺。
鉴真到达日本后，进行了一系列的佛教活动，为日本的佛教事业做出了巨大的贡献。他在日本的10年间，发愿传法，使日本佛教走上了严格正规的规训之路，帮助朝廷和佛教高僧实现了自己的愿望。特别是东大寺鉴真坛的建立和唐代赵体寺的建立，标志着日本佛教以正式戒律纳入规范，极大地促进了日本佛教各流派的建立和发展。
在鉴真教传入日本之前，日本基本上没有授戒制度。即使有，也是小规模的，极不正规的，不均衡的，不一致的。鉴真赴日后，立即在日本首都奈良的户田寺设立了一座佛教戒坛。他给当时的武帝太上皇、孝谦天皇等皇族，也给米沙成修等400多人颁发了菩萨戒律。许多日本高僧弃旧戒而复得，是日本佛教史上正式戒律的开端。鉴真还在东大寺设立了祭坛，这是日本的中央祭坛。与后来建立的西在观音寺的祭坛(建于今福冈)和东在养乐寺的祭坛(退役于今枥木)并称为“天下三环坛”。此后，日本大部分僧尼都在这三座寺庙接受了脚环。
据唐大河《东渡记》记载，鉴真带到日本的48部经典中，有《四点法书》60卷，《四点法书》五部10卷，《四点法书》120页，《周知菩萨舒洁》、《灵智》五部。《义书》二书十卷，《道选注戒》一卷，《蜀》、《钞五书》、《解墨书》等二书，《怀素注戒》四卷，《道选关开谭洁图说》等。这些法律著作对鉴真在日本传播法律非常重要。755年，日本朝廷下令在东大寺修建唐寺，作为训练和教育僧侣的场所，由鉴真亲自管理。唐代赵体寺建成后，鉴真传授佛教，弘扬佛经，举行梵天会，负责全日本僧人戒律的学习和培训。鉴真的弟子们也到各地传授戒律。大弟子思托应唐高僧道卓的要求，为精通汉语的日本弟子仁济、常威教授了法力的《四分律书》、《真吉果》、《剑姬叔》四五年。直到鉴真去世，他的弟子继续探索教学领域，传播戒律和传播佛教。鉴真死后，其弟子法津从律师晋升为僧都、僧都，继续传播法学，体现了法学在日本国内的继承和延续。
759年，在天皇修建的新田部亲王旧居的基础上，鉴真带领弟子修建了日本法家的主要殿堂——唐赵体殿，并教卑微的皇后亲笔题写“唐赵体殿”二字，悬挂于讲堂。又命鉴真筑戒坛，受菩萨大戒。在鉴真及其弟子的经营下，短短几年间，唐赵体寺已经可以媲美当时日本几个较大的官寺，如东大寺、光福寺、大安寺等，成为日本僧人向往的地方。
法家学派从中国传到日本并非始于鉴真，但由于鉴真及其弟子，法家学派的教义才得以完全传到日本，成为佛教中的一个独立派别。他们的努力使法家成为日本佛教中一个独立的教派，与实相、法门、严法、舍一切三说一起被称为“南传六宗”，使中国的法家在外国得到推广。先于鉴真赴日传教的罗阳大富贤贵道里虽然也是法家高僧，但由于其所处的地位和思想局限，对日本法家的影响远不如鉴真。鉴真的东渡将唐代成熟的法家思想传到了日本，这也是唐代法家思想发展的一个里程碑，在法家思想发展史上具有不可替代的作用。今天，日本法家还有其他流派，如以唐代赵体庙为山的法家和以西溪庙为山的法家。日本人称鉴真为“日本法家之祖”，这是对鉴真的客观评价。此外，鉴真还为日本天台宗的建立做出了贡献。鉴真东渡时带去了许多佛经，其中《法门玄言》、《法华自白》、《天台观》、《小观》、《六妙门》都是天台宗的经典。尤其是“玄一”、“直贯”、“文句”，堪称天台著述的“三大部”。同时，鉴真在日本设置的佛坛也体现和贯穿了他的天台宗思想。
天帝称帝后，更加注重人才的选拔和使用。她认为“九域之广，一人加强，就能* * *成翼。”凡是能“安国家”、“定边疆”的，就根据她的家世和资历来用。为了广纳贤才，她发展和完善了隋朝以来的科举制度，放开广纳贤才，允许自助为官、试官，并设外官。此外，她还首创了进宫考试和武举制度，为越来越多的人才被发现和收藏创造了有利条件。比如中唐名将郭子仪，也不过是“等闲从军”。
对于农业生产，那么天道也是非常重视的。她说:“建国之本必在农”，“农导致垦，垦导致多粟，多粟导致富”。她规定，能“开垦土地，家有余粮”的地方官可以提拔；“政府太苛刻了，户籍都在转移。”"那些轻的会被降级，甚至在不合时宜的时候被替换."就这样，在她的统治时期，农业和手工业得到了极大的发展。人口正在增加。按照当时的统计，中国户数在永辉是380万户，神龙元年也就是最后一天逐渐增加到615万户，几乎翻了一倍。只有这样才能说明这一时期农业经济的发展。
在高宗统治时期，武则天对12提出了一些建议，其中包括一些进步思想，如劝农种桑、节税、停止争斗、禁止卖淫和巧妇、节约劳动力等，高宗皇帝略有实施。在武则天执政的半个世纪里，由于隋末农民起义的作用和唐太宗贞观统治所奠定的基础，武则天还沉重打击了旧士绅、大贵族、大官僚集团，实行了一些进步政策，社会经济呈现出发展的趋势。吴周政权建立后，她觉得整个西域太辽阔，很难治理。于是长安二年(702)，天山以北地区从安西都城划出来，设立北庭都城，管辖汀州(今新疆吉木萨尔北部城市)。安溪四镇(即碎叶、龟兹、于阗、疏勒)自悬拱二年(686年)起被吐蕃占领。武则天不甘失地，却在长寿元年(692年)派王晓节等人灭吐蕃，复四镇。武则天也很重视文字工作，号召学士撰写《玄览》、《古今内规范》、《清宫纪要》、《少阳政治规范》、《卫城典论》、《子书姚橹》、《凤楼新诫》、《孝子传》、《列女传》、《内规范简述》和《乐书姚橹》。她还有其他作品，如《悬拱集》、《金轮集》。
日本政府执政期间，为抵御外敌入侵、保护边境和平、改善邻国关系做了很多努力。吐蕃贵族的入侵和骚扰遭到天庭的坚决抵制和反击。长寿二年(692年)，她派将军王孝杰击败吐蕃，夺回安西四镇，迁都安西，迁都龟兹。后来在汀州设立北方朝廷，巩固西北边防，打通了一度中断的通往中亚的“丝绸之路”。在她执政的几年里，她坚持边军开荒的政策。天财年间，娄德义巡抚丰州，“耕田积谷百万，兵无一幸免。”大足元年(701)，郭被任命为凉州都督，坚持耕种田地五年，“口粮可数十年”。武氏大规模长期屯田。对边境地区的发展，减轻人民的交通负担，巩固边防都有积极的作用。
当然，在武则天长达近半个世纪的执政期间，也有不少失误。上台后，多疑的臣民对自己不忠，于是任命索元礼、周兴、赖君臣等酷吏，广泛涉入罗志，严刑逼供，重赏告密者。虽然消灭了一些政敌，但也杀害了无辜的人。让很多贪官一时胡作非为。他们刑讯逼供，滥杀无辜，诬陷他人，使许多文官武将蒙受冤屈。直到武周政权的正式建立，斗争才趋于缓和，这种趋势才得到遏制。虽然起到了巩固武周政权的作用，但统治集团内部矛盾激化，人人自危，必然影响国家的治理和生产的发展。她放开选官，导致官僚集团剧增，官僚机构膨胀，势必加重百姓负担。
她崇奉佛教，修建寺院、庙宇、舒天和九鼎，浪费了大量的人力物力。晚年喜出望外，生活奢侈，耗费大量金钱和劳力。他们宠爱的男妾张昌宗和张易之，性格高傲自大。武则天重用了武程思、武三思、武有秀、武尤宁等人，立武宗仁为王。大臣纪传体等人非常关心继承人的选择。武则天也觉得作为女人，死后只能去李家祠堂享受儿女的祭祀，于是接受了臣下的建议，迎来了庐陵王李习安，并于胜利元年(698年)被重新立为太子。武晚年神龙元年(705年)正月，张謇之、桓、崔宣、景辉等人联合右羽林将军李多佐发动政变，杀死二人，迫使其退位，迎中宗复位。中宗被尊为大圣皇帝，后人称她为“武则天”。同年11月去世。