国学教育中的问题与对策
国学教育存在的问题及解决方案1国学教育目前面临的问题有:
1)在商品经济时代，人们注重效率和收益的价值观，这使得人们很难认同以修身养性、知行合一为特征的传统国学。大学生也是。他们忙着学习就业更好，钱更多的课程，考四六级，计算机，会计等证书，做兼职，出国，考公务员...不能带来直接利益的无用国学自然不能赢得青睐。
2)缺乏专业团队开展国学教育。百年来严重依赖西学而忽视国学的历史，中断了国学教育。国学人才也有断层。没有好老师，没有好向导，高校的国学教育是艰难的。
3)缺乏政策支持。
目前，虽然一些相关部门采取了一定措施进行宣传教育，但国学教育尤其是高校国学教育仍缺乏政策支持。与自然科学和工程技术的教育科研活动相比，国学的教育科研活动很少得到资金等各种政策的支持。
如果不能及时准确地对待和处理这些问题，必然会对大学生的世界观、人生观、价值观产生很大的负面影响。因此，当代大学生在接受科学文化教育和思想道德教育的同时，也应该重新审视传统文化中的道德教育，从祖先留下的瑰宝中汲取未来发展的力量。特别需要注意的是，国学是祖先留给今人的宝贵财富，需要每一代人精心保护和传播。我们不能自私地挥霍，我们的后代有权享受这些精神遗产。
首先，国学教育有助于学生树立正确的道德观。虽然礼仪和道德经常被桀骜不驯的天才们嗤之以鼻，但基本的、不可变通的礼仪和道德确实能成为一个人的立身之本，塑造他的人格、精神气质乃至整个人生。正如孔子所说，“仁、义、礼、智、信”是前人对个人优良品质的高度概括。
毫无疑问，国学教育可以逐步建立起完善的品格和高尚的道德修养，树立起一种“仁者爱人”的胸怀，一种“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”的伦理，一种“交友守信”的坚守，一种“一生平安，保天下穷人满面春风”的精神...其次。在我国，社会的基本结构是一种“差序格局”。
学生完成自我人格后，可以进一步发展自我人格，“济世”。儒家要求君子“修身、齐家、治国、平天下”，就是这样一种以自我为中心，层层向更大范围扩展的差序格局。
这样，在“己所不欲，勿施于人”的同理心指导下，学生就能感受到他人的难处，理解他们的难处，最终达到“老有所养，幼有所养”的社会理想。在“天下兴亡，匹夫有责”的理念下，最终实现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
总之，以修身为本的国学教育对构建和谐社会乃至和谐世界具有重要意义。另外，从纵向来看，国学教育有助于传承中华民族的优秀传统文化。随着社会主义现代化建设的深入，中华民族的传统美德逐渐与体现现代精神的道德观念相融合，成为公民道德建设的主流。但是，目前在某种程度上，忽视社会公德是不可避免的。
国学教育中的问题与对策2。国学教育必须客观陈述知识和意义。
国学知识非常丰富和复杂，在国学教育实践中需要对国学知识和国学意义进行识别和梳理。我们认为可以分为两个层次:一是常识的鉴别，即我们可以通过常识来判断事物的精细和好坏。比如“三从四德”，所谓“三从”是指“不娶自父，娶自夫，夫死自子”(《礼记·哀》)而所谓“四德”是指“妇德、妇言、妇容、妇功”(田金)显然，“三从”是不可能的，“四德”，尤其是女性美德的核心“贞节、顺从”，更是不切实际的。“贞操”要求女性坚守节操，守身如玉，忠于丈夫；“顺”就是要求女性“服从”，对公婆、丈夫甚至家人都要谦恭顺从。
毫无疑问，用常识可以判断，“三从四德”已经跟不上时代了。既是对女性身体的约束，也是对女性精神的侵害。所以，我们在讲“三从四德”的时候，一定要客观地解释和陈述，不能含糊不清，模棱两可，甚至故意混淆是非，把它捧为美德。二是理性层面的认同，即依靠理性来判断事物的精细和优劣。比如把“阴阳”理解为对女性的歧视，就是重男轻女，专制。这显然是没有接触到阴阳的客观知识的结果，所以有必要分析阴阳，客观陈述其内涵和密度，从而明白阴阳是中国哲学中的基本范畴，是事物的内因，是事物变化发展的动力，是宇宙丰富性的源泉。
第二，国学教育必须使其思想内容与时俱进。
以儒家的“家”观念为例，在男权社会中，家具具有独特的作用和价值，对维护社会稳定、促进社会发展具有积极意义。但是，由于儒家的“家”的概念是特定时空的产物，而且非常复杂，我们需要对其进行分析和区分。比如《礼记·内则》说:“男不内谈，女不外谈。没有牺牲，没有哀悼，没有礼物。如果他们互相教导，女人们会得到回报。如果没有肥肉，大家就坐着，喝了再拿。
里外没有* * *井，没有* * *洗澡，没有睡垫，没有请假，没有男女衣服。里面的话不能说，外面的话不能说。这段话的意思大致是:男人不谈家务，女人不谈公事；事情不能直接在男女之间传递。如果他们不得不，他们必须放在竹篮里，由男人或女人带走。住在里面的女人和住在外面的男人不能* *用一口井，一个卫生间，一个睡垫，互相借东西，混衣服；女人的家务事不告诉男人，男人的公务不告诉女人。无疑，这些礼仪或规范在现代社会已经完全失去了存在的空间。因此，必须对儒家的“家”观念进行全面而深刻的分析和检讨，尤其是结合现代社会中的“家”，不能笼统而抽象地解读儒家“家”观念的价值。现代社会的“家”发生了巨大而深刻的变化。探讨和宣传儒家“家”的概念对现代社会的意义，不仅要检讨儒家“家”的概念本身的局限性，而且要借鉴现代社会的“家”的概念，丰富和发展儒家“家”的概念。《礼记》云:“大学之教也，时也。”也就是说，必须根据季节(季节)进行教育，在不同的季节安排不同的内容，做到与时俱进。总之，国学教育也要重在六道，兼收并蓄，对国学的思想内容做出最好的调整。
第三，国学教育必须选择最有效的教学方法。
一是平等教学。用王阳明的话来说就是“你得是个傻子才能讲课。”(在《练习册》下)只有这样才能接地气，才能被观众接受。二是因材施教。接受国学培训的人文化知识水平参差不齐，在国学内容的编写和设计上要有针对性，才能起到积极的效果。比如我们讲儒学，如果讲课的对象是博士生、硕士生、本科生，那么我们准备的教学内容就要分为三个不同的层次。
子曰:“生而有知者，也优；学而知之者也，其次；从困难中学习，其次；困而不学，下一个就是人民。”(《论语·季氏》)就是根据人的自然资质和不同层次的文化知识来教育人。第三是技能教学。事实上，悠久的教育教学历史留下了丰富的教育技能和教学方法，现代高科技丰富了教学方法，所以当代国学教育的可选技能和方法是丰富多彩的。
第四，国学教育必须建立在弘扬真精神的基础上。
这里的“真精神”，即优秀的传统文化，是国学的精髓，是“正能量”。当前，国学教育实践中存在各种违背国学“真精神”的倾向，主要表现在:
首先是国学教育的娱乐化。比如说在讲王阳明的时候，有人描写王阳明，为了迎合观众的好奇心和低级趣味，随意编造桥段，极度夸张虚构。
第二，国学教育鱼龙混杂。如神医张悟本，编造中医理论，“发明”鸡血疗法、刀法疗法、绿豆茄子疗法等，主张“吃了的病吃回去”。
第三，国学教育的功利性，只作为一种牟利工具。今天的国学教育必须重视国学“真精神”和精髓的宣传和普及。儒家的仁、诚、自强、善、德等精神，道家的自然、朴素、宽容、谦虚等品质，佛教的奉献、慈悲、宽容等情怀，是国学的真正精神和核心理念，也是国学的精髓。也就是说，这些才是所谓国学教育中最需要传承、普及和发扬的内容。