西府曲子的唱腔[论西府曲子的艺术特色及传承保护]
西府曲子的曲调分为三部分:平弦、月弦、曲牌。平弦是一种民间小调，有近50首曲子，100多首曲目。平弦悠扬，流畅，委婉。有的活泼热情，轻松活泼，如《十对花》、《放风筝》等。，而另一些则缠绵妩媚，婉约凄婉，如《尼姑之思》、《十里墩》、《劝蔡郎》。月弦是对联戏的雏形，有70多首曲子，约400首传统歌曲。内容丰富，更能表现故事中各种人物的情感和性格。如飘逸灵动的《陶渊明重阳访菊》和《李？古抚琴欣赏牡丹；挥之不去的“黛玉葬花”、“黄姑出家”；高壮醉醺醺的打砍成冲；轻灵搞笑的《小谷仙》；《?钱鬼变驴，大嫂听房，等等。月弦调的对联有一定的规律和重音，以月调和前后弓开始，以后弓和后月调结束。中间根据具体情感的需要，以四柱调为主(月调、后宫调、五表调、钱调)，再以满江、尖花、琵琶、西凉、落江怨、石榴花、吹调、袍子、老人为联。这样，它的节奏就可以转换和抑扬顿挫。西府曲子约四十首，起前奏和间奏的作用。唱歌前打个曲牌，一是吸引群众，二是鼓励唱歌酝酿情绪。
西府曲子的主要乐器是弦、笛、板胡、竹板和弹弓。三弦，多为中音三弦，是主要的弦乐器。平弦调是5-6-3，俗称三七律，月弦是1-5-1。笛子用昆笛，各种调弦乐器都用。在G调(即1=G)坐着唱，第三孔是D，等于西府曲子5的音，也有定f调的，用的板胡和秦腔用的板胡一样，三把三个音。头把的高弦也叫正弦，设定为5-2弦。两个反和弦集合1-5和弦。将三个初始字符串设置为6-3个字符串。竹板又称瓦，长约12-13厘米，宽5-6厘米。用竹板做的，有两块* * *，可以单手捏，也可以双手捏四块。秋千也叫水或铃，是铜做的，像一个小发卡，上面有两片* * *，用来冲击和掌握节奏。
西府歌曲的主题非常丰富。根据之前的调查，有800多首歌曲和歌曲。有的改编自历史故事、古典小说和传统戏曲，有的根据神话传说和民间故事创作，有的反映文人的高尚品格和隐居生活，有的反映风土人情和现实生活。西府曲子的歌词，雅则雅美，俗则俗。丰富的曲目包含了西府人对社会历史和人生的理解和认知，高亢、朴实、明快的曲调展现了西府人的地域个性和审美气质。可以说，西府曲子是一座丰富的民间文学、音乐和民间文化资料宝库。它在西府人的生活中起到了凝聚文化向心力、增强族群认同、人际交往等诸多作用。
基于上述认识，并出于对民间非物质文化进行整理和抢救的责任感，宝鸡文理学院的几位同事邀请凤翔县五位西府曲子老艺术家和民间文化工作者组成西府曲子整理课题组，历时数年完成了《西府曲子资料收集札记》一书，收集整理了309首曲目。经过五年的调查研究，我们对民间非物质文化遗产西府曲子的生存状况有了更深入的了解，这也迫使我们从理论层面对抢救和保护非物质文化遗产的原则和方法进行更深入的思考。
首先，原生态文化是决定非物质文化价值的重要因素，所以抢救和保护西府音乐的关键是关注它的原生态。西府曲子有着悠久的历史，但正式形成三种表现形式，即三乐坐唱、社火曲子戏和曲子戏，却是在清末。经过100多年的传承，形成了大量优秀的歌曲和基本固定的演唱特点。今天，我们仅仅记录歌词和乐谱是不够的，因为西府歌曲中夹杂着大量的空话和拖腔拖调，而且基本上都是用西府方言演唱的。时至今日，即使我们研究歌词，也无法得知它的本来面目。因此，要保证西府曲子的原生态传承，一方面要通过举办后代培训班，保护西府曲子艺人，让他们的艺术生命尽可能长久；另一方面，要注意西府音乐的整体性，既要注意现在民间流行的平弦小调，也要注意最能表现西府音乐高亢激越特点的复杂多变的月弦大调。
其次，要处理好继承和发展的关系。非物质文化遗产是一种“活的”文化，我们强调原生态不是要把它永久囤积在博物馆里。真正的保护措施，一方面是在形式和唱腔上保持传统特色，另一方面是兼顾时代发展，剔除曲辞中一些封建落后的因素，旧瓶新酒，给传统形式注入新的时代气息(我们今天只需要浏览一下百年来的西府曲辞，就会发现有，但在这个过程中，也要警惕盲目迎合市场，搞媚俗式的创新。西府曲子最大的特点是雅俗共赏。今天，即使谈西府曲子的发展与创新，也不能为了一个奖项而盲目与秦腔等“大戏”竞争，过度膨胀其艺术元素，变成“四不像”。总的来说，在当前抢救和保护非物质文化遗产的视角下，西府曲子应该坚持的基本原则是“保护第一，抢救第一，合理利用，传承发展”。另外，由于大部分民谣歌手缺乏专业的音乐素养，在配器上没有科学的音量组合，让人乍一听就觉得嘈杂混乱，听不清演员的歌词。要解决这个问题，我们也期待音乐专业人士与民间艺人合作，通过科学的设计，进一步提高伴奏和演唱的艺术水平。
第三，要明确谁是非物质文化遗产保护活动的主体。近年来，地方政府通过开发当地人力资源来促进旅游业的意识普遍增强，以至于出现了许多“为文化搭台，为经济唱戏”的事情。当然，我们不反对这项措施的目的是发展经济。但如果政府官员一味地把经济作为民间非物质文化活动的主角，为了政绩和经济利益而制造“伪文化遗产”，就会背离民间非物质文化发展的自身规律，破坏其原生态特征。西府曲子作为民间非物质文化遗产，流行于庙会、节庆、婚丧嫁娶等民俗活动中，并长期形成特定的公共文化空间。作为一种活的文化，它存在于特定的社区中。艺术家在传承中起着重要的作用，但他们不是由少数民间艺术家独自传承的。他们是生活在这个特定文化空间中的所有人的精神财富，而不仅仅是政府“圈定”的几个代表性传承人。因此，西府曲子保护活动的主体是生活在这一特定文化空间中的社区成员，也就是说，保护西府民间艺术瑰宝是西府人义不容辞的历史使命。当然，除此之外，地方政府要在经济财力和舆论宣传上发挥主导作用，民间文化学者要走出书房，为民间非物质文化的传承和深入阐释提供智力支持。只有在政府、学者、艺术家和观众的共同努力下，我们的非物质文化遗产才能走上良性发展的道路。■
(作者是宝鸡文理学院观龙方言与民俗研究中心副教授。本文是陕西省哲学社会科学基金项目(10K129)和陕西省艺术科学研究计划项目(2008024)的阶段性成果。)