李政培训

已经清楚地表明，颜色和空间没有什么不同，空间和颜色也没有什么不同。这意味着颜色是空的，空间是颜色。前面不一样，后面是这个，就是更进一步。那么问题是什么呢？就是解释色彩和空间的关系，不仅是同一的，也就是说，它不仅是同一的，不离开，而且就是它。就我刚才总结的，就是它了。在这个经里，意思相同的人，就是不离，就是不离，就是一味的加深本体的定义，然后在这个基础上再给你加深，告诉你他们的本体是一味的，就是一回事。我佛说，观世音菩萨，作为老师，为了防止众生误解经文的真谛，所以不仅是一样的，也是一样的。也就是说，佛菩萨为我们哀恸，是为了告诉学生真相，般若的真相和我们自己本来面目的真相，以及一切众生，并彻底阐明空色不是两者的问题，而是融合本身的问题，所以他们进一步用“即”的真相告诉我们，这里的“即”不是指两个相同的物体结合，也不是指把两个东西放在一起。举个例子，如果你手里的手表是同一款手表，同一时间制造，相同的名称和型号，其实是不一样的。其实是不一样的，因为手表虽然一样，但毕竟是两块表。你们都带的上海表，北京表或者天霸表，你们都是天霸表，一样的，你说，哦，这个是那个，那个是这个，不对，为什么？因为是两块表，所以牌子一样，但毕竟是两块表。这意味着它就像你的手表。从正面看，它运行的是分针和秒针。当它运行时，你可以听到“滴答，滴答”的声音。从背面看只能看到图案，文字，商标，品牌，什么都不动。秒针一点动静都没有，只有“滴答，滴答，滴答”的声音在响。所以，从正面看，是走台，从背面看，是格局台。本质上，前桌就是后桌，他们自己就是桌子。后桌是前桌，面不一样，但是桌子和书是一体的。就好像告诉你，空间是颜色，颜色是空的，空间是颜色，颜色是空的。你在普通人眼里看到的是一个虚幻的结构，虚幻的结构是一个真空，这就是幻觉的妙用。差距就在这里，这是一回事。

色即是空，空即是色，色即是色。和我刚才说的一样。永嘉禅师说:“色外无物。所以色空。色外无空，也就是说色身和无常身外无空。那个空的空间叫什么？那是异端者的歪门邪道，这就叫坠入断缘虚空。甚至前一个思想已经没有了，后一个思想还没有诞生。是空观，不是空体。”空无一物是无色的，所以空无一物是彩色的。永嘉禅师告诉我，空气之外没有颜色。如果颜色是空的，说明情感装置的本体是空的。即抒情者的两种境界，其本体属于空性，都是基于众生的幻相，挡住了空性。它把幻觉变成实体，用幻觉堵住空无一物的身体。为什么会用幻术挡住空无一物的身体？就是因为六根棍上盖着六尘，着了色声、嗅、触法，眼、耳、鼻、舌都附在色声、嗅、触法上，就这样用了，然后自性不空，五蕴实致，所以不能空，所以认为外色的一切都是真实的。但是要知道色障是空的，虽然是空的，但是空间并没有灭，所以色不灭也可以空，所以色灭了也不能空，因为它被挡住了，但是空间并没有灭。比如你坐在这个佛寺里，你挡了空，你的身体挡了物，挡了色体，但是它不灭空，空不灭，因为你的身体属于空。虽然你们都挡着，但虚空依旧如常，没有被打扰。本体的本质是空，所以能空而不灭色，不能空而不灭色。凡为法之功者，皆无常，众生决死，无情决死，无一为真。如水中的月亮，夜晚明亮，黎明却不亮。虽然色彩不是真实的，水中无月，镜中无相，但色彩却显示在空中，色彩是一样的。就是要知道一切都是无常的，虽然出现在这里，但它是无常的，它不是你的本体本身，它是无常的。没时间说你的本体了。你听过三世法，身空的道理就是大乘观。如来也可以说是中观，也可以说是空无，进一步说明了这个问题。第三部空性分析的全部真理，仍然是大乘观。如果你懂大乘，你就能更好地理解我后面说的道理。情决定死，无情决定绝。没有什么是真实的，也没有什么是真实的，就像水中的月亮。夜晚来临时，水中可以清晰地看到月亮，但天亮后却突然不见了。虽然看到的是彩色的，但不是真实的。虽然存在，但是不存在。水里没有月亮。我们在镜子里看到的相也不在镜子里。是光反射出来的错觉，根本没有相位。

但是，知道颜色要看空间，颜色是一样的。也就是说，但是你知道，颜色是依附于天空的。举个例子，我们只是坐在这里，坐在这里，我们站在整个物体的中间，所以我们在空间中显示它，在空间中显示颜色，所以颜色空间没有区别。如大地的颜色，建的楼有十八层楼高。比如我们建一栋18层的房子，混凝土相就按照这个空间出现。如果我们按照空间来表现建筑，我们会通过依附于空间来建造建筑。空间就更不用说了，只附加几亩地就要盖18层的楼。如果你没有那个空间，大楼就建不起来。当然要有空格。我只是随便插了一下。如果去掉一层，就会有十英尺的空隙。如果把这层楼去掉，这个十尺虚空马上就存在了，所以它从来没有破坏过虚空，所以十七层虽然没有去掉，但是它的本体也是空的。17.当建筑被完全拆除后，就不会有建筑了，所以称之为智力缺席。空在阳台的色相中，也就是说，空本身就建筑在阳台的色相中，阳台依附于空。不是说拆了楼就又多了一个虚空，也不是说拆了楼就多了一个虚空，原来的就是虚空。而知道了虚空的原初空性，就意味着原初空性本身是存在的。阳台之幻不碍空，建筑之幻，不碍其空，故知色空，故知色空。这里的学生最容易产生困惑。你最有可能认为，你说空，你就说空。这里有个比喻，空不代表虚无，也不代表幻觉。学生必须认真注意这个问题。意思是般若观的真空，不是空无一物。般若观之美是真空，不是没有真空的空，而是奇妙的真空实相，也就是说，色即是空，空即是色的境界，互异的境界即是“有”的境界。

空即是色。这个空不是世界上看到的宇宙天空，也不是我们这个世界上看到的宇宙天空，也不是空的，也不是一无所有的空，也就是说下面说的空就是色。所以，不破固执。所以，同学们，我们所说的空，并不是世间所见的空，宇宙的天空，空无一物的空，所以它既不落入破碎的空，也不落入顽固的空，那是死水真空，一无所有。空指的是真实的本性，这里说的很清楚。这是你的本性。这里的空就是般若真空，叫做。这是指颜色，而且不是世人看到的颜色。你的眼睛看到的不是这些颜色和无彩色，不是，它是你应该无所栖居的本色，也就是说，你不执着于境界，你不执持的一切都是本色，不是你的眼睛看到的颜色。这两句话特别重要，值得你回报！空气中充满了各种颜色，古德引用了《楞严经》中的云:“自然是空的，是真的。干净自然。周游法律界。古德引用《楞严经》告诉我们，性空本身就是真色，真色也是性空；清净是本性，所指的清净是无相、无幻、无所得。纵观法界，所谓法界无边，佛菩萨努力摆脱生死，圆满法界，就是说无上正义觉知菩提法界无边。

水、波等空色的第二种方法是水如波，水如自然(空)，水如自然，视之为空，波如相(色)，波是一个物体的现象和动态相，因其运动而被视为色。浪起时，水的透明度看不见，浪起时，水的透明度看不见，水下的鱼也看不见。当我们上色的时候，我们就失去了本色，也就是我们坚持幻想境界的时候。但是反过来，波开始的时候，水还是水，没有变，所以上色的时候，原来的颜色没有变。所以我们知道波和水是一体的，空的道也是一样的，所以菩萨讲的空就是色，所以我们执着于幻。当我们是普通人的时候，我们的本色从未被破坏，一样的存在。只能说是我们执着了，被凡夫俗子的心性割裂了，六根五蕴并用，所以无法呈现我们的本来面目。如果你能明白这个原理，你就知道空的概念不是空的。如果能理解这个原理，就显得尤为重要和精辟。叫做“观天不空而不能保色”。观察天空不是执着于空无一物的环境的想法。保不住色，就是不执着于色。“如果你看到颜色，你就不会失败。”如果你看到颜色，你就不会失败。是空的，但不是空的，所以不能失败。空色和明道一样，它不能生活在两面的中间。也就是说，空色互不异，空即是色，所以不活在断缘和恒缘两个境界。这个原理恰恰说明了真空中充满了奇妙的东西，奇妙的东西除非合适，否则就是空的。这两句话概括了般若的境界，真空不空，真正的般若是空的，不是空的，充满了奇妙，奇妙不是空的，奇妙不是空的，奇妙不是空的。

任何认识到颜色是颜色，空间是空的，颜色被分成空间，而不知道颜色和空间是课程的人，都是局外人或小乘，不可能为了开辟般若的境界而观察般若。这个道理告诉了我们真空和美的关系。真正的般若不能单独取色，或空之，但空之则有色，空之则有空。空色是相互的，不可分的，也就是说，具体的现象，物理的物体，我们的身体都包含空，它本身就是空的。如果我们把它分了，把真实的东西认作真实的东西，那么我们就要在真实的东西是空的，或者说是空的之前把它破了，真实的东西自然就可以被破坏了。这就是所谓的色彩空间划分。这种色即是空的无知就是教训，都是异端或者小乘。外道是指佛教之外的道和普通境界，无非是阿罗汉，但都叫小乘。他们无法运用真正的无上智慧，观般若，理实相。他们不可能通过观察般若而进入文字般若，不可能通过文字般若而悟出般若的道理，不可能通过般若的道理而反思现实，但他们并没有坚持下去，并得到了般若的至高无上的神圣境界。

凡夫欲除苦恼，必先知色不异，能依法断脱世间尘劳之爱，或能不执富贵色情之无常。如果你明白了这种真空与美之间的关系，那么你就可以证明菩提的境界了。但如果你不懂，你就是个普通人。但一个普通人要想摆脱苦恼，首先要知道色离不开空，空离不开色。色即空，空即色。过了这一步，包括异端的小乘，你就可以摆脱世俗对尘和劳动的贪欲，也就是可以摆脱红尘中的一切烦恼和烦恼，可以摆脱一切爱情、情欲和食欲，也可以摆脱财富，包括做官、发财。对于色情财产来说，空明其真性情是无常的，是由坏变空。

要证般若真，先写般若，明白了菩萨说的话，再看般若真像，才能抓住般若真像。一切众生，或者说阿罗汉，还有菩萨，如果要证明般若的定义，除了他们对般若的见性和悟性，怎么能不动就住在般若里，不动就住在般若里，坚持这样的般若图，就叫般若定义。所以要做到这一点，首先要遵循般若，也就是说，在我们完全理解了书中的文字境界和内容之后，才能理解观音菩萨所说的般若的真真假假，然后才能观察般若的真像，配合修行，施展佛法，观察般若的作用，才能真正的应用般若，得到正知正见的境界。在获得了知正见正的观般若境界后，就能在观般若的前提下，抓住真正的般若，抓住般若的事物和道理。所谓的物是具体的境界，具体证明的功夫和作用，所谓的理是般若的理论境界，般若智慧和实相相合的道理叫理。自然知道空间没有颜色的不同。在这个前提下，自然就明白了空间没有颜色的不同，空间没有颜色的不同和分离，所以不能被破坏。什么叫灭绝？灭绝是必然的。在我们同学中，已经有同学认为是一种灭，就是一切思想都是空的，什么都是空的，什么都没了，什么都没了，就进入了这样一种木石众生的境界，没有意识。这叫灭绝。然后我就明白了，这种空和色是一样的，也就是说色藏着空，空气中的色彩是奇妙的。学了这种境界，就不会陷入灭顶之灾，破缘，固执空虚。

在这里，我简单的给同学们解释一下，破边和固执的观点之间的空虚。破边意味着破观，破观意味着毁灭世间一切有希望的规律。我们把世界上一切有希望的规律都看成是没有因果自性的，把它们完全掰断，什么都不破坏，自然就陷入了一种空气中。这种空叫死空，死空是一种固执的空。自性进入死寂空间后，什么都不会产生，除了一切都是空的，没有佛菩萨的趣、情、圣、境。进入密空之后，往往不学佛不如自己在世间做世俗的事，因为密空就相当于一个死东西，就相当于一个泥坨子。还有什么感觉？在圣地能享受到什么成就？学佛的目的是以般若的智慧发光，发光于现实世界，不执着于现实世界，从而产生神奇的效果，都是大有用处的，也就是只有一相空的时候，都是大有用处的，快乐无极限。那时候所谓的大用，就是什么都不会，什么都不会。在座的同学慢慢回忆，前两天很多同学慢慢理解了，理解是在密密麻麻的空间里走的，所以今天他们让你走出密密麻麻的空间。那么，你懂你的般若吗？你最了解自己的境界。如果你前两天听了我的话，悟出是这样一种口味平淡的同学，那就证明你还没有得见道的般若。般若不是空无一切，空无一切，空无一切，而是对一切都大有用处。人和众生只能用一个意念，一个用途。喝茶的时候，他们只知道品茶，分析茶的味道。这叫做一次使用。只知道看戏是不可能去看电影的。如果你真的得到了所有的利益，你可以在一瞬间做无数的事情，你可以做几十个，几百个，几千个，几万个，甚至无数个事情。这就叫所有的好处，做不了自己的事，享受不了所有的快乐。这就是我们佛菩萨般若实相的作用，这就是生死佛法的利益。

在这里彻底向学生们阐明，学佛不是说可以学死，而是最后的效果是快乐，随心所欲，改变心意，对所有人都大有用处。这时候各种威风都在做各种事情，但是一点都不为所动，整天都在努力，都是为了活命，到处做世俗的事情，为正义而战。所以过了这一步，我们就不陷入固执的陷阱了。经过般若境界的证明，此时，一切尊严，一切事务，一切庄严的行动，一切作为，一切所为，包括世间万物，都是不动的。他本色出演，在世俗中社交。为了谋生，他整天都在努力工作。他整天忙得不可开交，把所有的事业都花在了。就算你在地下捡起一块石头，是为了渡一切众生，喝一口水也是为了渡一切众生，一切都是为了渡一切众生，这才是真正有利于法。那么很多同学就会想，这怎么能叫穿越众生呢？他不知道穿越众生不能离开世俗法去穿越。穿越众生要建立世俗法的基础和基因，就不能穿越众生。所以要穿越众生，就要建立所有的基因。那么这个基因最基本的就是做什么都是第一。比如有些人在修行的时候，随时随地关注自己的行为和境界，所以整天被束缚，无所事事。其实这不是穿越众生。而真正穿越众生的人，他每天进入般若智慧之后，在做一切事情，包括做生意，甚至做生意，甚至处理一切事务，包括写文章展现五大文明等等，都是为众生服务的。因为他的前提是，事情一定要做好，不能被一切世俗的东西，一切世俗的恶魔所纠缠，然后他就建立了环境、条件、基础、自由的境界。在这个前提下，他可以解脱众生。甚至今天，我拉了一件漂亮的衣服穿在街上，穿着西装打着领带，为了穿越众生。有些人错了，那不是，那是贪婪！不对，因为悟出般若境界后，他穿的衣服和你的不一样。他穿的衣服是为了塑造尊严。他的五官是般若智慧的增长，表现了佛菩萨的能力，超越了常人的能力，而不是常人的空言。它们是佛教智慧供众生辨识的实际成就，所以也叫成就尊严。穿衣服也是为了表现一种尊严的具体形象，所以这个时候众生应该会觉得他，嗯，挺干净的，有过人的本事，至少心理上是这样的。或者在相应的情况下，众生有各种各样的心理，有的人认为:好吧，他穿得破破烂烂的，一定是来骗钱骗我们的。所以如果连你都不想听，你就别想打通他。所以一切尊严都是为了接收众生，理由很多，和世俗是两回事。所以，做什么都是不动，本色不动。一天到晚都在过日子，就是这个道理。什么是世俗，什么是取义的道理，到处都在做。虽然是世俗的，但都是胜义的道理，都是为了佛法，都是为了解脱一切众生的利益。所以是胜义的道理，是指佛教、佛学中的胜义的道理。因此，古德温说，“生活在空气中是复杂的。一起参与，一起洁身自好。”也就是说也是超异端的小乘。在大德，是古大德。他们有这样一种说法，生活在空气中是复杂的，也就是说，生活在空无一物的空间里并不像是静止不动，而是做着一切。他参与了，但他是纯洁的。虽然他在做一切，但是他的菩提是对的，也就是说般若是智慧的，他从来没有半分半毫。因为他住在般若的境界，所以叫涉净。到了这个地步，自然会直接坚持超小乘，所以小乘对于人和我来说是空的，但还是有法可依的，所以如果能做到这一点，法就不会引起坚持。

若证明实相圆满，智慧宇宙，等于色空，则解脱一切众生，但无众生可渡，如来无德。学生认真听，这个不太好理解。如果说实相圆满，智慧和般若证到这个境界以后就圆满了，那么应该说，只有在奇妙或者佛性境界，或者佛性境界极其圆满的时候，才可以说圆满。证明是这样的般若境界后，色空相等，也就是说色即是空，空即是色，自然和谐无分别，一切众生皆可解脱，但无众生可渡。然而，尽管穿越了一切众生，他的概念里没有意识，没有概念，却处处以完美的般若智慧照穿越。所以他无论穿越多少众生，都没有名字，没有名字，没有时间，所以他穿越所有众生却没有任何众生可以穿越。所以进入这个阶段也可以称为“世间无佛，世间无众生”。但不入俗，四处奔波，努力工作，也是般若境界的成功过程。在这里，要达到这样的状态，不是你的意识和六识分析能解决的问题。你必须生活在般若的境界中，才能真正达到这一步。成就如来的功德，却无德可留。这时候我们已经进入了般若实相的境界，那么般若实相的圆满境界，当然是由如来的功德累积而成，但是没有功德。为什么？一有功德，就落入凡夫俗子之道。有想法，有差异，才有可取之处。此时此地没有观念和差异，所以没有功德。在这种情况下，我们会超越菩萨，立即超越菩萨，成功到达佛土彼岸。这时候就能证出如来的境界，如来的境界，直接超越菩萨的境界。那么，我们就可以像观音菩萨一样证明佛的境界了。

以上是关于色彩的。色法过了，至于心理法，自然就解决了。那么如何解决呢？我们最需要注意的是思考什么是对的。这是一件大事。不要光想着。读一下吧。住在般若里不动一念叫正念，住在般若里不睡着，不散，不掉，处于般若的正念状态就是正念。如果你能得到这样的状态，自然就得到如来的景区，但不是逐渐进入就能一下子得到的。

本文节选自《心经说真话》圣作(P320-331)。但是，要想理解佛法的真谛，避免断章取义，就需要透彻地聆听和学习佛说和佛经，聆听和思考学习，遵循教义，修持佛法，如修佛法，才能获得大利益和大解脱。