金华哪里有心理医生？我想看看。
女巫是最早的医生。原始社会的女巫是专门为病人驱除疾病，消除邪魔的人。甲骨文里有“巫女”一词，巫女的身份是医生。
黄帝开创了医学时代。他非常重视发明创造，聚集了众多名医，如尝百草治百病的纪、齐波，精通外科的，擅长兽医学的马世煌，以及雷公、、归侨区等都懂得治病。中国最早、最系统的医学理论专著《黄帝内经》，是以黄帝的名义写成，与齐波、雷公等人商榷。
进入阶级社会后，女巫的职责仍以医术为主，巫术遍布民间。《左传》成功学十年中，有一个叫桑田的巫师，预言龚景很快会病死，于是去会诊，也以为龚景得了绝症。桑田和伊坎的诊断是一致的。
中国从周代开始摆脱巫医时代。医术逐渐从巫术中分离出来。李周在《官纯大伯》中列出了吴竹，在《天官注载》中列出了医生。这个记录表明医生和女巫是分开的，医疗技术已经进入了一个越来越科学的时代。
春秋战国时期，巫医对立。扁鹊提出有六种不治之症，信巫术不信医学的都是不治之症。巫医分离后，从事医术的称为方士。当然，炼金术士也包括其他职业。史书上有一个词叫“方士”。比如《苏文志珍大论》:“我给了一个方士，方士却没有完美地使用。”《史记·秦始皇本纪》:“可知文法多。欲兴太平，方士欲习灵药。”大多数炼金术士精通医学。到了汉代，班固在《汉授艺术》和文献的记载中仍称名医为方士:“凡精于方者，皆生而有器，王官也。古代有齐白石和戴宇，中世纪有扁鹊和秦...韩星得了臧宫。”
医学书籍是炼金术文献中最多的。古代医术是从巫术中分化出来的，多为方士。所以把医术纳入炼丹术也就不足为奇了。
《黄帝内经》是中国传统医学的奠基性专著，至今仍是一部权威的古籍。《汉书·艺文志》的《季芳略》对此有所记载。
《汉书·艺文志》季芳类有七部医典，共216卷。十一部经典，274卷。班固说:“医者，本原人之血管、经脉、骨髓、阴阳，取百病之根而辨生死，用古汤和火，调诸药于正位。”
有经典方剂，如汤剂经典法、神农黄帝忌口等。班固说:“经方，古寒温药，浅深病，伪药之味，因气感宜，辨五苦六苦，引水火之和，以通结，反之亦然。”
古代的炼金术士和内科医生并不是绝对分开的。扁鹊、华佗、葛洪、孙思邈等人都是著名的医家和方士。孙思邈著有《钱进方》三十卷，《福禄论》三卷，《实录》一卷，《枕书》一卷。
宋代的医书很多都是民间方士写的。《宋史·列传》记载，刘汉仪呈实用方三十卷，周世宗任命其为翰林医官。入宋后，参与医书修订。崇安氏仔细研究了灵枢、太素、嘉吉的秘书，作了《本草补遗》。
方术的文献是以五行学说为基础的，而医书的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史·列传》记载，名医钱乙起初以颅方闻名，后在史静因视长公主女疾而授翰林药。太子生病的时候，喝了黄土地汤就好了。宗申问黄土的症状，对他说:‘土胜水平，风就停了。’这种“以土治水”的解释，在现代人看来是荒谬的。
直到清朝，仍然有很多医生偏爱巫术。《清代艺文志》记载，江苏人王维德著有《外科人生》、《永宁舒同》和《正宗卜筮》。
医书是炼金术文献中最有实用价值的。清代从《永乐大典》中编纂了20多种医书。比如邹璇的《长寿养老新书》，就是一本对人的健康有益的书。它记录了食物处理、药物和护理的方法。广东高等教育出版社在1985出版了注释版。参考书目包括滋补药法、种植、保养、服药、储药、收方、食方等。书中注重食疗，介绍了萝卜、百合等物品的功效，简单易行。这些方法其实是劳动人民保健经验的总结，需要认真总结推广。
自汉朝以来，人们对外国人有一种歧视，因为在世人眼中。
相对于升官发财等“正当职业”，在汉初难免有“不务正业”之嫌，钟松、贾谊说方士之行“卑”“贪”，“尊官厚世高”，“夫先知卑而简”(史记·日本人列传)但与此同时，人们对别人有一种好奇的崇敬，总是用一种神秘的眼光看着他们，仿佛富人和穷人，富人和穷人，好人和坏人都被操纵在他们的手中。
其实方士和普通人一样，也是可以分门别类的，也有贫富之分。
“方士阶层”的身份构成极其复杂。从“就业”来看，有“全日制”和“非全日制”；在风格和品位上，有“雅”和“俗”之分；从活动性质来说，有的是致力于命理研究的“学究”，有的是卖技能赚钱的“江湖派”。他们的地位和家庭背景也大不相同，有的来自贵族家庭，有的来自下层巴丽人。如果把西汉以来的方士分类，大致可以分为学究、隐士、僧道、食客、商人、江湖骗子。
(一)学究型
“学究式”的炼金术士往往出身于知识分子阶层。他们最擅长研究命理、探索方法、著书立说，算命的产生、转化和传播都离不开他们的创造和安排。他们经常研究命理，或者兼职推人命。就他们的身份而言，他们大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。王力可崇是东汉末年伟大的思想家，奠定了命理学的理论基础。李生于唐代，是一位学者，他使算命变得更加完美。明代的万敏英和近代的袁书山都是才思敏捷，才华横溢。事实上，如果没有封建士人的参与和创造，就不可能有我们今天所看到的技艺。这是因为，一方面，幻数本身已经融入了阴阳、五行、八卦和易数、道统、佛教意识等。因此，自始至终，中国的魔术都具有强烈的理性特征；另一方面，算术的内在机理越来越严谨、辩证、复杂、有条理，这就要求对天象有深刻的认识和清晰的逻辑思维能力；另一方面，如果人们想推测吉凶长寿，还需要了解政治、经济和世界。数术的博大精深，决定了发明计算的“魔术师”必须具备精深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会经验、高超的社会活动能力和雄辩的口头、书面表达能力。于是具有这些客观要求的封建“士”阶层自觉或不自觉地参与或承担了算命术的发明、改造和不断融合，使他们的思想意识、价值观念和伦理道德在算命术中处处显露。
(2)隐士型
隐士型炼金术士是另一个特点。大部分是“陌生人”和“专家”。他们有着丰富而理性的想法，却常常躲避这个世界，尤其是危险而黑暗的官场。仿佛传统社会结构本身就有造就“隐士”的功能，几乎每个朝代都有。没有思想，就不叫“隐士”，而“隐士”往往是知识渊博而没有人生阅历，积极主动，看透险恶事业的人。所以他们大多具有孤傲的性格、天真的自尊、与人守寡、重义轻财的特点，精通权谋，但绝对没有商人贪财的铜臭味心理；他们看人的命，绝不会玩那种会迎合他们的骗人把戏。虽然汉代司马懿在城内设了四家店铺卖占卜，但正如贾谊所说，“我听说古代圣人，不住在朝廷，必在占卜大夫之列。”贾谊说，尊官宽厚，是圣贤之所居，而主司马懿却大言不惭:“今之公所谓圣贤，可耻也。谦逊向前，纤维潮流；以势引势，引导对方受益；与周相比，为了尊重名誉而接受公共服务；利己，废主法，猎农；以官为威，以法为机，谋利反暴，无异于白刃劫人。”他那一张奸诈利人官僚，自私害人的“贤惠”脸，可谓一记耳光。
(3)仙道型
“桑道”的方士是和尚和道士。他们有的精通占星命理，但也有相当一部分只是“半瓶”水平。他们的主要目的只是为捐助者开课，抽签以示菩萨心肠。精通生命科学的“佛道”大师，唐代就有和尚一行。著名的“达李岩”据说是他发明的。从天文地理到人事风俗，可以说没有他不知道的。宋代有赞宁和尚、成化和尚、道弘和尚。北宋中期很多重要人物都为他们看过三次命。比如《董璇实录》记载，吕惠卿八年参熙宁政事时，大权在握，高僧成化却决定“可免可留”。蔡元昌和他的兄弟们去省里试的时候，也是上门求缘分的。“当你要求生活时，你就能出人头地。”《翟加油录》还说，王安石在元丰恳求罢市，两个月没批，又去成化。成化曰:“三十年前，我与相公相顾一生，如今却是丞相。我还能要求什么？”
时至今日，有头有脸的人去寺庙求大师算命的例子数不胜数。比如北伐南昌时，蒋介石在牛行车站附近的小庙里求签，他回老家学斗庙请郎青大师念八字，这对他决定重进山起了重要的心理作用。至于老百姓，更常见的是去寺庙道观求签烧香开班算命。在这些善男信女眼里，“佛道”大师远离尘世，既没有士大夫的勾心斗角，也没有商人唯利是图之辈的铜臭味。由他们来评判才是最客观最实际的。这恐怕是算命先生从出生开始就与佛道高僧日益融合的主要心理因素吧！
用餐者类型
“就餐者”式的炼金术士也是中国的一大特色。“食客”的兴起始于春秋战国时期。“客”依附于主人，主人负责“养客”，有三千多人。而“食客”算命师也是依附于某个主人的，通常会投靠在王公贵族的家里，或者游走于士大夫之间，预测自己的未来，避免不幸，或者充当“谋士”或“军师”。自隋唐以来，很多官僚文人家中常有这样的术士。他们不仅是家中的贵宾，还代表主人“陪客”，在家宴上召集亲朋好友时，主人往往会“提前入座”。比如唐朝贞元李谷谷家里就有这么一个术士。李谷谷曾设宴招待黄普弼、贾治等10人，请他照顾每一位来访者的生活。他看了看说:“不出十天，就会有大灾大难。”果然，在一次宴会中，亭子倒塌，一人当场死亡，其余受伤。根据《山野续湘》的记载，宋代苏易简也有这种“食客”。他不仅为主持人计算，还为来来往往的嘉宾开课。到了明代，这种风气更盛。皇帝身边经常有术士，制定政策，行军打仗，任命大臣，事事问他们。术士成了封建统治者的特别顾问。皇帝也是如此，大臣们也纷纷效仿。一个叫童音的算命先生总是和明英宗的大臣石亨在一起。这种情况在明代《季芳传》中有记载，在笔记小说等野史中就不用说了。直到今天，我们仍然可以在一些家庭中看到这种“食客”术士。不同的是，现在的算命活动往往与“预知”和“气功”联系在一起。
(5)业务类型
“商”方士主要是指那些挂牌经商、开店的“日本人”和“占卜师”。西汉的主人司马懿就是在集市上开门面卖占卜的。从此，城市里随处可见“占卜”。他们要么著书说，“吴中以艺闻名，金鼓传家”(《苏州正史》)，要么贴在门上，“巧计先天易算，每命封黄金三钱”(《金瓶梅》)。这种“老板”在宋朝开设索国寺之前就有了。当时还叫“相监”，而在约克的《史记》中，有一个算命先生也把他的门标为“命监”。有些“店”是店铺和工棚，有些则是相对固定的摊位和席子。他们的目的很明确，就是卖艺做生意，靠算命赚钱。基本上这种算命的还是能按照命理的格式和要求看人的生活的，有的人看的准，所以也出名了，以至于找他们算的人接踵而至。但是，开店卖占卜毕竟是为了盈利。如果有些话是按照命理的本意说的，势必会被扇耳光，吓跑客人。因此，一旦将算命作为谋利的手段，必然会产生迎合命运、背离命理初衷的倾向，甚至为其走向“江湖”启动第一步。
(6)江湖型
“江湖”派的方士则完全不同。他们的特点是四处流浪，就像《七修手稿》里说的:“江湖游子大多靠星宿预测命运，他们到岳泰各郡去谋生。”他们命中注定只是为了赚钱，命理理论和算命方法只是在形式上为他们所用。比较厉害的“江湖术士”，也只是用算命中的“计策”。如袁书山在《命理探源》后记中说:“星运之学...积累知识的人学不到，所以厌倦了:游客不谈，专讲。”然而，更多的“江湖骗子”打着算命的幌子，用巧妙的文字骗钱。早在西汉时期，贾谊就说:“天下皆言，算命之人夸大其严以博取人情，而空人许命以表(悦)志，言灾以伤人心，言鬼神以尽人之财，求谢以自私。”(《史记·日本人列传》)所以，他们虽然是为了算命而大声朗读，但只是用算命的专有名词来吓唬人，其方法的本质与算命大相径庭。比如江湖骗子常用的“父亲先于母亲而死”这句话，至少可以有四种解读:一是母亲活着，父亲死了；第二，父亲在世之前母亲就去世了；第三，有可能在父母双方健在的情况下，父亲或母亲先去世；第四，父母双亡，父亲或母亲先去世。像这样模棱两可、神秘莫测的词语，能让人随意猜测和想象，是“江湖骗子”的独门绝技。
虽然炼金术士的身份类型不同，但在预测未来吉凶方面是一致的。所以，经过长时间的历练，要求命理师在学习、品德、方法等各方面都要有整体素质。袁书山对命理起源的探索，也就是所谓的“一星之家十要”，对于我们了解术士的心理面貌有很大的参考价值。“明星家庭的十大要素”简要介绍如下:
(1)学习
想成为炼丹师，首先要学术精通。“学术不精，信众少，信众少，则更急于立业，居安思危者更有希望。”怎样才能精通？关键是多看书，刨根问底。“不仅要多读关于星星的书，凡是在经典、历史、哲学家、收藏中有关于星星的书的学者，也都应该选择阅读。”只有广泛报道世博会，我们不仅可以增长知识，而且有益于我们的身心。“我们用道，就知好坏，就好说话。”如果你自律，你就会通情达理，人格高尚。”因此，袁书山非常重视学习。他说:“有心学习的人，应该先知道这一点。"
(2)不断变化
方士不能拘泥于命理，要灵活辩证地看问题。鲁的天命论不一定总能得到验证，但一般来说十之八九能应验。不考的原因，要么是因为山河不同，要么是因为家世道德的悬殊，还有一条线的善恶，一时的灾难，都可能改变性质，影响命运。所以，占星家要想做到尽善尽美，就必须重视这些“常变”的因素，“以人的物理请教他的山川。”
(3)演讲
炼丹师要善于用文字表达，或者能言善辩，但不能信口开河，要信实。优雅从容，避免阿谀奉承、刻薄急躁，抓住重点不遗漏细节，表达清晰而不失复杂。
(4)炖品
即心要正，人品要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。一个人的好坏，关键是看他的言行，衣服的陈列是次要的。如果你能做到这一点，你将会更加值得信赖和出名。
(5)诚信
炼丹师要廉洁自律，以腐为戒。所谓诚实，并不是说不要钱就要报酬，尽力而为，告诉对方忠告，劝善避恶。这叫“顺其自然”，该得到什么就得到什么，不管多少，都是诚实的；另一方面，如果你不履行自己的责任，或者对别人撒谎，通过这种方式获得报酬，就属于“逆取”。任何逆取，无论多少，都属于贪污。所以，人要“见好就收”，“近钱得其所”。
(6)勤奋
方士要以事为导向，不考虑个人恩怨，以国家和人民的利益为重。推政治家，要鼓励他们忠君爱民，显祖；在为司法官算计的时候，要虚心听诉，不要冲动；对于武职人员，要劝其身先士卒，保家卫国；如果为一个有孩子的父亲算，可以劝他同时受教育。此外，还要劝富要学宽，劝聪明要学厚，劝农民要努力，劝工人要有技术，劝商人要诚实。这些都是一个明星家庭的天职，我们必须知道。
(7)警察的鼓励
我们应该鼓励世界理解生命。那就是，生命是一切的基础。没有生活，人就无法照看父母，抚养妻子，甚至失去生命。所以，如果你遇到贫穷无业的人，一定要鼓励他们弃大而自立，让他们知道先哲们的格言:“求人不如求己”、“能屈能伸”。
(8)对待生活
方士首先要明白管子说的“粮仓知礼仪，衣食知荣辱”，孟子说的“有恒者有恒心，无恒者无恒心”，以此来劝人得意时不要挥霍，多买恒，劝都德守旧业，以免身败名裂。这些都是炼金术士必要的评论。
(9)帮助穷人
方士要明白言行关系的重要性，要看顾穷人和困窘人的生活。虽然他这辈子真的没什么好运气，但他也不应该说出来，这就断绝了他的希望。要委婉地劝他:“命运富裕，勤劳小康，不难发展，事业上可以勤俭节约。”这不是虚伪的奉承，只有这样才能救他一命。这种人不要要钱不要钱。明星家不能直接给钱。出点智慧扶贫也是应该的。
(10)禁欲
方士在推断家庭和婚姻时，要劝诫人们“贫贱之谊不可忘，糟粕之妻不可留庭”，以及百子所禁的“富不易得妻”，使琴与器和谐，成人之美。妾寡妇再婚也要根据其生活状况和子女兴趣来判断。总之，维护风化也是明星家族义不容辞的责任。
以上十点都是对方士素质的具体要求。可以说包含了如何做人，如何做一个合格的炼丹师的方方面面。普通人也会被他的忠诚和善良所感动。然而，这毕竟只是对术士寄予的期望。真正做到这一点恐怕并不容易，但它有自我激励的座右铭，所以应该充分肯定。至于其中的一些观点，如要求政治家“忠君”，劝有孩子的寡妇“苦尽甘来，顾念孤苦守节”，似乎其封建意识如此之强，无需放话。
算命先生虽然受“明星家庭十大必备”标准约束，但由于地位不同，他们的人生经历也不同。有些“隐士”炼丹大师，生活中并不缺少事业有成的人，但他们对权力和金钱漠不关心，总是过着无忧无虑的生活。如前所述，元代的方士余，就是这样一位洒脱的先生。他“酗酒落魄，与人孤独。那些顺着他的心算的，醉如笔仙，稍有察觉，瞬间说了千言万语。过去经受了极大的考验，每个人都认为它是不同的。”据《金华府志》记载，元末明初也有一位名叫刘日新的炼丹师。朱元璋还没当皇帝的时候，就叫他推命。他算了一下，朱元璋一生“极其富贵”，身边的几个将校也是公侯的命令。朱元璋喜出望外。后来，当他当了皇帝，他打电话给刘日新，问他是否想当官。他说没有，问他要多少钱。他也说没有，朱元璋看他又富又贵，就问他要什么。刘日新说，我只是想要一个可以走遍全世界的符号。朱元璋根据手里的扇子写了一首诗:“江南一老人满天星斗；如果我是国王，我应该是不朽的。给官不行，给金不行；拿着这把扇子，走遍世界。”部的名字，对皇家宝藏的知识，刘日新用这段时间周游世界，心满意足。
有“退休”的炼金术士，也有“进取”的明星。据《邵传》记载，北宋时，有一位名叫的炼丹师，隐居在豹子林谷。他去见术士陈抟时说:“人从德来，官不相干。”似乎不在乎升职。但因为他有名的知星天命，真宗召见他，他还是去了，还当了谏议大夫、工部侍郎等官职。这种忸怩作态的“隐士”术士，某种程度上掩盖了深层次的追求“进取”的心态，而那些在皇帝和士大夫之间游说的人生学者，显然是“不纯”的，有意为之。这就像有些读书人嘴里哼着“没落，没落，胡不归”的曲子，摆出一副弃官归隐的架势，不屑仕途，却总是盯着自己的饭碗，整天盘算着如何走“南下捷径”。不同的是，士为进步重在“文”，方士为发展重在“术”，可谓殊途同归，目标一致。“文采”明显，自然有人欣赏，“手法”精炼，也有人称赞。相比之下，炼金术士有其方便之处，因为在术士这样的权贵中穿梭显然比其他身份更容易。更有甚者，学习生活的人还可以依靠客户的富裕，也就是一旦瞄准了一些有可能爆发的人，就可以神秘地断言他们“贵”“珍惜”，或者许下未来一定会富裕的承诺。
翻开史书，通过命运走上为官之路的，真的是数不胜数。上面提到的那个术士魏叟，在宋武帝武帝死后许下了“如果他赢了，他就是司马”的诺言。武帝称帝后，魏叟真的上门说:“你若成了王，就不要忘记司马的话。今不敢望为司马，愿引军。”所谓“不开玩笑”，宋武帝哪里好赖账，只好保住他的官位。北齐时，魏宁也是“博物馆的客人”。这种例子不胜枚举。
商业导向的方士，没有那么多机会能走上仕途，但他们一生都在追求“富”字，有些方士真的是“比君主还富”。如王安石《辨说》记载:“赐尝辨之术士，善以奇吸引人，一般侍奉宫室，侍奉百姓吃喝，君不如民。”又如当时有个术士叫费孝贤，《毗陵集》说他“名满天下，王公大人行万里路，皆求财遮荫，孝使富。”在开封府索国寺，算命是上课时最集中的地方。一个炼丹师公开贴了一张“万元”的单子(《旧闻续》第七卷)。还有一个四川方士在这里教书。“一命胜千，隔夜相议命。”(在你耳朵的收藏里)纵观历代，靠上课算命发家的人很多，甚至变得非常富有。
普通的炼金术士也特别注意衣着，仿佛一眼就能认出他们是干“算术”这一行的。历史上说的大多是“衣冠楚楚”，服饰素雅，陈设精致，举止得体，不卑不亢。特别是小说中经常有术士的描写。如《金瓶梅》第二十九回描写术士吴慎仙，说:“那吴慎仙自外飘来，披青讲道巾，布袍草鞋，腰系黄丝绦，手拿龟壳扇。”虽然《明星家庭十要》强调“看、听、说、做是基础，穿是最后”，但毕竟做一行就得像一行，尤其是算命开始的时候。术士的气质和形象可能会对顾客产生直接的心理影响，所以一般的占星师不得不注意他的“衣着”。
也有一些方士因为运气不好或者技艺不佳，一生落魄，甚至因为一句无心的话，没有好下场。比如宋代有一位先生，曾经来请两位先生推八字。他说，一个君子可以当最好的官，另一个要先受罚。后者听了大怒，一刀把史明杀了，自己也确实因此被判了死刑，所以人们常说史明比别人强，比自己黑。北宋也有一个人，最终穷困潦倒。据《东寨笔记》第三卷记载，此人在开封索国寺前设“布思”班。有一天，四个年轻人举手请他算命。他算了一下，惊呼道:“一天之内，有四个宰相！”这四个人后来真的当上了宰相，但当时觉得这个人是在拍马屁，“照顾他，笑他”，被人嘲讽。从此名声扫地，再也没有人向他要命。等到四位宰相想起这个名人，甚至想为他立传的时候，已经太晚了，这个名人早已死于贫穷和饥饿。
和方士在一起，有的比国王有钱，有的穷的饿死，但术士自己的命运也足以让人叹息。
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