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(一)西周的法律思想及其影响

“天道与德相合，慎独惩德”是西周统治者在夏商“天命与刑”思想的基础上发展而来的。夏商朝的统治者自称“受命于天”，讨伐不服从自己统治的人。西周推翻了商朝的统治，想为自己的统治找到合理合法的依据。所以说“天”只是把统治天下的“天命”给了那些有德之人。一旦统治者失去了他的美德，他将失去天堂的保护，一个新的美德统治者将取代他的位置。这就是“以德配天”。一个有德的统治者还必须“慎刑”，即首先要通过道德教育使人民臣服，实在不行再施刑。在使用刑罚时，应宽以待人，慎之又慎，不应盲目严惩。

这一思想对中国所有的统治者都产生了深远的影响。汉代中期以后，逐渐发展为“德主刑辅，礼刑并用”的封建正统法律思想。

(二)礼与刑的关系

礼是中国古代社会特有的法律渊源，是维系宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列原则和规范的总称。宗法制度是以父系家族为中心，以血缘远近来区分亲属关系的规则。仪式起源于原始社会祭祀鬼神的仪式。发展成为奴隶社会的一套仪式。礼有两层含义。第一，抽象的原则精神可以概括为“亲吻”和“尊重”。也就是亲亲敬亲的人。二、具体的礼仪规则，每个朝代都有不同的规定，西周表现为“五礼”，即吉(祭祀)、凶(丧)、军(行军打仗)、客(待客)、贾(冠婚)五大礼仪规则。

礼与刑相辅相成。如果你送礼物，你就会受到惩罚，这种仪式不亚于庶人，而惩罚也不超过一个医生。

合同和婚姻继承法

契约:西周时买卖契约叫“质押”，写在竹简上。对于买卖奴隶、牛和马，较长的债券被称为“质押”，而对于买卖武器和稀有物品，较短的债券被称为“质押”。西周的借贷契约叫“伏别”。“福”是把双方的权利义务写在竹简上，“别”是把“中”字写在竹简中间，然后一分为二，双方各持一半。这说明古人已经注意到契约的严肃性。

婚姻:“六礼”是缔结婚姻必须经过的六道程序，“七出”是解除婚姻的条件，“三不”是公婆与妻子离婚的限制。

(4)成文法的公布

中国的奴隶制法律基本上是封闭的、不成文的。这种情况一方面是由于早期人类社会立法和法制发展水平较低，另一方面是中国古代统治者奉行法律神秘主义，认为“刑若不明，权不可测”以方便自己的统治。到了春秋时期，这种情况发生了根本的变化。一方面，社会处于动荡时期，政治、经济和社会制度都在发生变化。另一方面，原始法律是维护奴隶主和贵族特权的工具，不符合新兴地主阶级的利益。因此，春秋中期以后，一些诸侯国开始制定和公布成文法。

第一次是在公元前536年，郑国的执政之子把郑国的法条铸在象征权力的鼎上，史称“刑书”。第二次是在公元前513年，晋国大臣将晋国的刑书铸在鼎上，史称“铸刑鼎”。

(5)《法学经典》与商鞅变法

《国法》是中国封建社会第一部系统的法典。这是战国时期魏国的李悝制定的。* * *六条:盗窃罪法，是关于侵犯他人财产的处罚规定；贼法是破坏统治秩序的刑罚；净法又称监狱法，是关于罪犯关押的法规；逮捕法是关于逮捕罪犯的法规；杂律是对贼、盗以外的犯罪的处罚规定，主要是六禁；有法可依是定罪量刑中从重从轻原则的规定，相当于现代刑法中的一般原则。《法学经典》在中国封建法制史上占有很高的地位，不仅因为它是第一部系统的法典，而且因为它的内容基本上被秦汉律所继承，其内容也为后人所继承和发展。

商鞅变法是战国时期秦国的一次政治法律改革。这次法制史上影响最大的改革内容包括:第一，变法律为法律，强调法律规范的普遍性和统一性，要求法律像性情一样平衡统一；第二，“依法治国”和“重刑轻罪”，是指治国的根本手段是法律，而不是礼法或道德，与儒家的礼治相对。法家所谓的法就是刑，而且是重刑。即使是轻微的犯罪，也使用重刑。所谓“刑来刑去”。