我自己要几本关于气功的书发到我邮箱。非常感谢你，374207207@qq.com。
1.行气法练习要领李少波受甘肃中医学院行气研究所李昌娟老师指导(出自《气功》第6期，91)。
近年来，我们在李少波主任教授的“调、凝、察”三字组方的基础上，对气机五步操的指导方法进行了探讨和研究。经过三年的临床验证，80%以上的练习者可以在20天左右通过督脉，40天左右可以进入气机运行的高级“虚幻状态”(注:我认为说40天可以进入虚幻状态太夸张了。关键在于:
第一，道教是自然的
《道德经》中所谓的“道法自然”，是所有养生方法都必须符合的规律。练气运法，首先要符合气运的规律，因势而练。练功初级阶段的气运动规律是，在宁静虚无的气功状态下，气生成并汇聚于丹田，沿任督十二脉运行，自生，调节身体。根据这种气的运动形式，分为静态和动态。气在丹田的汇聚是相对静态的，气沿任督十二脉的运动是相对动态的。真气的静态与动态的转换，遵循的是静极生动，动极静的自然规律。其次，由于性格、性别、年龄、疾病等个体差异，练习时会有不同的反应。因此，指导者既要符合气运动的一般规律，又要符合每个练习者的具体情况，因势利导。
第二，保持机器
守机，就是要把握住气机运行和修行的动静转化时机。古人说“毒易知，热难散。”李少波导演所讲的“守机”揭示了气功的奥秘。《易经~艮卦》说:时止则止，时行则行，动不输时”，意思是随着事物的运动，根据情况引导其运动或静止。修行者的心的动(导)与静(意)不应该违背气的动与静转化的时机。练好五步功夫，关键是要符合气的运动规律，把握好每一步功夫之间转换的时机。
第三，掌握要领
真气运行法是李少波主任根据《内经》中“平静虚无，真气跟随”的理论而创立的。所以真气运行法的本质是克服杂念，自始至终得到宁静。大量的实践证明，谁在获得安静方面练习得好，谁的技巧就会提高得很快。所以不管练到哪一步，都要默默努力。下面介绍一下行气前四步的具体要领。
(1)呼气，注意心窝。在呼吸自然的前提下，注意呼气时的心窝。呼吸自然，不要过度延长呼气，以免造成胸闷不适。心窝是剑突下方和脐上方的区域。你不必坚持，也不必在意皮肤的表层或深层。只要你的思想能集中在这方面，你就能灵活应变。这个要根据每个人不同的实践经验，由自然来引导。关键在于“静”。前功尽弃，练咽津。训练时心窝有沉重、温热、寒战、疼痛等反应，训练后消失或缓解。每个人的感觉都不一样，不要追求某种感觉。要顺其自然，加深沉默，这样才符合气的自律规律。心窝里的各种感觉都有一定的度，在练习的过程中有一种自然的向腹部下移的趋势，这就预示着第一部作品完成，练习第二部作品的时机已经成熟。因为每个人的体质和安静程度不同，完成第一步的时间也不同，应以第一步完成的标志为准。
(2)意向顺着腹部的走向。当训练的第一步是腹部自然下移时，随着自然的运动趋势，呼气时用意念将气推下腹部。这时候就需要练习“真气运行法~五禽戏导”这种猿类技能(详见《更新真气运行法》一书)。由于具体情况不同，反应也不同。常见的反应有肠鸣音，唾液增多，摸经络。当腹部有了清晰的气感，就标志着第二步完成，练习第三步的时机成熟了。以第二步完成的标志为准。
(3)通过调整呼吸来注意腹部。当你在第二步小腹有了清晰的气息感，你就不再注意呼气，只是自然呼吸，只把意念放在小腹。此时的动态配合与第二步相同。在练习第三步的过程中，肾与十二经脉之间的正气得到加强。除了小腹有明显的正气，全身的正气也越来越多，这就是气调经络的反应。我们应该顺其自然，加深宁静的程度，不能因为元气的复活而干扰宁静。第三步练到一定程度时，会阴部跳动，尾部气动，说明真气已入督脉，可按第四步练。
(4)别忘了帮助州长。当腹部充满了气，同时，我会守护腹部和命门。如果腹部不足，我就按照第三步再练一遍。当真气沿督脉上升时，不要用意念引导它向上(不要帮助它)，而要用意念顺着气感，先气动，后意，让气去而止(不要忘了)。有了动态协调，可以先练三遍五鸟导猿体式，再练七遍鹿体式。因为第四步是行气初级工作的最后一步，也是行气反应的高峰期，此时更要提醒练习者不要因多变的行气而有杂念、追求、恐惧，要在禅定中努力，让行气慢慢稳定下来，功夫才能进入行气的中高级。一般来说，会阴部跳跃、尾部气动、两肾水煎、项强、玉枕气阻、灵动灵动、印堂紧压、面痒、舌麻等一系列反应，或热或冷气流沿督脉上升至头顶及印堂，依次出现，说明督脉已疏通，待督脉疏通后可采用第五步。(另有专文介绍)至于通督时间，则与丹田真气强弱有关。不要急于求成，要顺其自然，加深宁静的程度。
2.肮脏形象与丹光礼老的引导
有些功夫朋友在练习的时候会看到额头上有不同颜色的光，这是五脏的天气。一般先看到白光，练的时候眼睛白的刺眼，跟白天一样。古人称之为“空房生白”。在修行的不同阶段，会出现白肺、红心、绿肝、黄脾、黑肾。遇到这种情况，你要做好心理防御，不要追。
但如果你面前有一个光团，看完之后，光团还是会往前跑，追完就不见了。这个现象被李老说是练武后眼睛发出的光，就像手电筒的光一样。人往前走，光也往前走。眼睛里的光消失了，就找不到了。这说明实践很有成果，有“丹光”。我们在接受工作的时候应该把真气保持在腹部。即使睁开眼睛看到光，也要闭上眼睛看到腹部。等它稳定了，慢慢睁开眼睛，还是代表内视。
3.谈谈李少波的三步功法。
谈李少波的三步功法及其守丹田之意。
谈甘肃省中医院李少波(原发表于甘肃日报1962年4月5日)
(注:本文介绍的方法比现在的五步法简单很多，但是要点都已经指出来了，可谓一丝不苟，没有一个多余的字。这是一篇我百读不厌的文章。虽然不像后面的五步那么具体，但是简洁深刻，推理通俗易懂，记忆深刻。既然是60年代初出版的，可以看到李老功夫的本来面目，以及他对气功的理解，应该对大家有所启发！)
练气功的时候，我特别强调护腹的意图。所谓的田单是古代炼丹家形成内丹的地方。因为派系不同，所指的部位也不一致，但肚脐以下三寸的说法最多。
为什么练的时候要留在腹部？人体真气的运动，通过五脏，到达四肢，是沿着经络的分布来完成的。十二经脉(手三阳、手三阴、足三阳、足三阴)和八经脉(冲、任、督、带、阴、阳、阴阳)都是相互联系，一脉相承的。经络经上说:“为经络者，故定生死，治百病，调虚实，不可少。”由此，经络在人体中的重要性增加了。
冲脉是经脉之海；任脉管理所有的阴经；督脉掌管所有阳经；把脉却绕身一周，始终捆绑阴阳经脉。冲、任、督、带都发源于丹田，十二经脉也是通过丹田直接或间接传入经络，再传入脏腑。因此，田单真的是经络的总枢纽，它也被称为气海，因为它符合气海。观察腹部的目的是调节阴阳，沟通心肾，充实真气，疏通八脉，恢复先天的生理功能，促进身体的再生能力。
一个有功夫的人，在练功的时候，感觉自己的气息集中在腹部，这叫真气。真气在人体中非常重要，充满真气，充满能量和活力；真气不足，体质虚弱，疾病众多。
气是怎么入腹的？上焦之气称为宗气，中焦之气称为中气，下焦之气称为袁琪，统称为元稹之气，但由于聚集在不同的部位，所以名称不同。要把气送到腹部，就要用呼吸练习，诱导意识。吸气时肋骨向外向上运动，下焦的元气上升。呼气时，两肋向内向下会聚，上焦的祖气和中焦的中气被迫沿任脉下行。此时意识感应，气慢慢向腹部靠近。长期这样练，会觉得气息都集中在丹田。
为什么气功可以治病？我结合自己练武的经验，谈谈三个步骤及其对治病的作用。
第一步:练炼器。精气是氧气和营养物质的总称。氧气来自呼吸，营养来自食物，两者都以血液滋养全身。它们在氧化过程中产生的热量和能量(真气)就是炼气的过程。真气是人体的力量。真气存在时，人体是活泼的，真气消失时，人无法生存。为了使真气充足，我们需要更好地利用氧气和营养物质。当氧气被吸进肺部，压在心窝上时，心窝产生一种热感，然后被送到腹部。这个时候小腹会觉得热，气穹会鼓起来，脚底和腰部也会觉得热。这些热感觉的产生，说明人体内的热能增加了。所以凡是热能不足引起的慢性消化系统疾病，如消化不良、胃溃疡、十二指肠溃疡、呕吐酸水、肠道吸收减少、经常腹泻、肠黏膜分泌不足引起的便秘、下腹虚寒等。，可以随着功夫的进步逐渐消除症状，恢复生理功能。
第二步:练真气。在第一步功夫的基础上，真气留在丹田，使人感到温润，浑身轻盈。随着功夫的进步，你会感觉到一股力量沿着脊髓尾侧到达大脑。这时，人对一切外界刺激都不敏感。这个过程称为聚气冲虚，可以使督脉贯通，肾气入脑，增强肾上腺和脑垂体的功能。这对保持年轻和延长寿命有积极的意义。因此，所有由内分泌腺紊乱引起的疾病，如失眠、记忆力减退、消化不良、耳鸣、头晕、易怒、早衰、性功能障碍、脱发、皮肤干燥、月经不调、疲劳无力等，都可以治疗。
第三步:修行灵体还空。在第二步的基础上。此时内分泌和神经相互促进，充分发挥机体的调节能力，使全身轻松愉快，仿佛全身都在呼吸，说明三焦通畅，经络通畅。因此，所有呼吸系统疾病如高血压、心脏病、肝肿大、肺结核、矽肺等。由于三焦不通，循环系统紊乱，代谢不畅，有很好的治疗效果。尤其是肺结核，由于呼吸形式的改变，频率降低，使肺部得到适当的休息，效果显著。
当然，上面说的三个步骤并不是绝对分开的，只是为了方便解释。这三个步骤是在长期的冥想，兴趣的调整，不断的锻炼中逐渐产生的。所以练习的时候一定要有耐心和自信，千万不能急于求成。(完)
4.健身长法——李少波
如果你想长寿，你必须有一个健康的身体。古人云:“先求久居世间之策，后求长生。”看来健身是一回事，长寿是另一回事。
健身的方式有很多，比如登山、游泳、跑步、体操、武术、指导等等。但需要根据个人体质选择合适的方法，持之以恒，才能收到效果。选择不当也会受到伤害，所以也可以锻炼身体，活不长。据调查，武术界著名拳手的平均寿命不超过50岁。从事剧烈运动的人，晚年衰退更快，因为他们的运动方式是为了达到一定的技术水平，而不是为了健康长寿。
这几年流行一句话:“生命在于运动”。这句话听起来很有道理，仔细推敲又很片面。一般年老体弱者根本不能运动。即使是有运动能力的人，盲目追求运动，没有很好的掌握量和度，也会造成消耗和伤害。尤其是想长寿，只强调锻炼是很难胜任的。
无论内功外功，内功都是用来健身长寿的。内功利用静态生动的自然规律，激发人体生命潜能，延缓衰老，从而达到健康长寿的目的。外功是借助四肢的运动来引导气的循环，使心神集中，运动逐渐恢复到静止，运动与自然元气相结合。实践证明，静功是长寿的基本方法，动功可以作为辅助方法。专门做动态练习的人，往往更注重外表而忽略内功，所以效果不明显，甚至没有效果。
“静”这个词很早就有了。修行到了一个极其精微的境界，记不清了，但是感觉有一种深远的、恍惚的力量在身体内外起作用，就像老子说的:“道是一个东西，只有模模糊糊，模模糊糊，有形象；我发呆，里面有东西；窃是潜移默化的，包括本质；其本质是真的，有信仰在里面。这说明这种看不见摸不着的力量是真的，是真的。要达到这样的结果，你必须让你的身心保持秩序，静观其变。不要让你的身体过度疲劳。保持精力充沛，你就会长生不老。这说明古代人延长人类寿命的方法是“静养”。
老子本着养生的精神，提出了“要空，要静，要齐头并进，要观复”的功夫，对呼吸吐气的方法有着深刻的研究。他认为呼吸在人的生理活动中起着主要作用；他说:“天地之间，有犹太人的圣囊吗？”“如果是连续的，就不是经常使用”，形容人的呼吸就像一个盒子。当外呼吸带动的内呼吸轰轰烈烈的时候，外呼吸就好像什么都没有一样，又深又细，感觉无穷无尽。这个时候，我感觉很舒服，充满活力。真是没完没了。
庄子把长生之道讲得很清楚，他说:“天命之长，以为经能养生，保气节，养亲(新)，历久弥新”。指出关键是与任督沟通，使真气引起督脉有规律的运动，使后天回归先天，更提倡动静结合。“吐气吹，吐故纳新，熊伸鸟长。”
以上各派均以坐禅调息、与任督沟通为主要手段，达到健康长寿的目的。
中医《内经》详细记载了养生长寿的方法。古代的无罪论说:“无事无动于衷，真气随之，灵藏于内，病安。”只要大脑安静下来，真气就能从中生出，精神就能留在丹田，精神就不能超越，这样“正气存内，邪气不可为”，自然生病的机会就少了。健康长寿可以做到不生病。
什么是真气？灵魂支点。《刺真邪穴论》说:“真怒者受天机影响，满身者亦合谷气”，意思是呼吸吸收太阳，饮食吸收土阴，两者融合产生能量，是人体生命活动的物质基础和动力源泉。气足，身体好，气不足，身体弱，气消，寿终正寝。所以，要研究人体健康长寿，就要抓住修炼真气这个关键。
一百岁是生理上应得的寿命。根据动物寿命是生长期的五倍这个公式，一个人的生长期是二十年，也就是一百岁。根据细胞分裂的计算，人体有自己的生命，细胞分裂50次左右，生命不再延续。细胞分裂周期是2.4年，所以我们可以是120岁。如果能找到延缓分裂期或者恢复细胞再生能力的方法，不就是延长寿命的方法吗？
根据《内经》的理论，以及历代文献记载，真气的锻炼方法是五步法，是根据几十年的亲身实践，经生理证明，临床检验，即1，注意心窝；2.兴趣随丹田之势；3.调整气息，留在丹田；4.别忘了帮助总督；5、申远蓄力活力。
真气的锻炼方法综合了各派之长，如学道练丹，用武火、文火、停火安排合理的呼吸方法；根据佛教六妙法的不同利益方法，提出利益调节以利益(真利益)为基础，消除了以利益为导向的弊端。儒家坚持中心，就是要等精神。如果能长期保持，会有所成就。根据现代生理学，为气的运动制定具体的呼吸方法，使气的第一步是在“中脘天”集中吸能(吸能)和转化能量，在“下脘天”养气(定命)，积聚气冲关；要“去丹田”补脑，集中精力(修复)，通过五个步骤三个阶段完成“小星期天”和“大星期天”的过程。起到炼气、练气、练神归空、虚无、元气的作用。
真气运行法对人的素质提升的应用，也是从有所为到无为而治。所以说“真正的法是无为而有为，有为则无为，无为则因果，无为则无为。”
5.齐操作法的辅导艺术与指导方法讲述整理。
虽然是李老讲给导师听的，但我觉得对初学者来说也不是没有启发！)
在杭州举办的第二届全国真气运行培训班期间，来自全国各地的近500名学员参加了学习，浙江省真气运行研究会组织了20多名辅导员在培训班服务。为了提高辅导员的指导水平，“真法”创始人、培训班获得者李少波教授及其合作授课老师欧阳顺华副教授、宋振林主任均对辅导员进行了指导。李教授还作了“行气法辅导方法的艺术”的专题演讲。演讲内容整理如下:
作为一个练习真气运行法的咨询师，首先要提高自己的知识和技能，有能力做到50公斤是很淡定的。这次培训班，我分三个班(普及班、高级班、老兵班)讲课，欧阳、宋振林两位老师带大家练习。我也给下面生病的同学做了个别指导，同学们练的很有效果。
作为一个辅导员，必然会有一个辅导艺术的问题，虽然我已经很好的掌握了科技这一技能，但是也有一个指导方法的问题。这种引导艺术和方法，首先是尽量减少学生和患者的复杂思想和心理活动。说到重点，就够了。并不是说的越多越好。说多了会让学生的思想复杂化，增加心理负担。虽然是好意，但是很容易产生副作用。
二是从哪里练，引导什么，不要过早引导，让学生有追求，没有耐心。什么时候该说什么，这是个好建议。我们讲课的时候，也是边练边讲。有的先讲一整套，学功夫的不练，思想复杂！我们的成功学方法来源于老子、庄子、内经。老子的思想是“无为”，越安静越好。我们的引导方法是让学生的大脑安静下来，能够工作，多出主意容易有副作用。如果给个思路，很容易三引两引出问题。我们的功法本身是可以*的，是符合人体生理活动规律的，只要进行功法，掌握要领。“意随息动”而不是“气随意动”，所谓“不忘相助”就是如此。方法越多，效果越差。
第三，我们的武术可以治病，但不要一直纠结于疾病。咨询师太多，就不好好执业。练完功夫，让他自己说说他的病。有时候看起来是关心别人的病，其实并不好，这个需要说清楚。我们有必要关心和开导患者，让患者树立信心，减少对理念的追求。如果我们能掌握这一点，就不会有问题。承担辅导工作，能让学生和患者不再问问题，说明你的指导是成功的。提问的人越多，进步越慢，思想越活跃，越难练好。今天这样做，明天就去捣它，诱导它，引导它，它就把人自己的空气机器打乱了。特别是社会上有这样一种习惯，他拒绝努力练习，总希望别人给他放气。如果他这样迷茫，有时会惹上麻烦。我们希望完全帮助人们解决问题。指导和外部氛围只是暂时的，以后也不会变。有些地方有很多气功诊所，乱用外气，乱用指导，最后还是不行。我们有初衷，坚持指导自我锻炼，希望患者永远保持健康。这也是医德问题。如果走这条路，按照《内经》的说法，叫行气法，不叫气功。但我们不反对其他气功。人们称我为气功大师，但我不这么认为。我不是气功大师，我是中医，我是中医学院的老师。我有权得到我想要的任何头衔。
第四，修行不能乱。我们真正的佛法是强调吐气的，而大部分的气功练习都是强调吸气的，这必然会导致混乱，所以我们在练习方法的时候不能同时练习其他的方法。这并不是排斥其他方法，而是有原则性的区别。为了保证杂技的效果，必须有生理基础。早年在老家有个同学，出于练习呼吸的目的，约定一个在老家拜访，一个在外地寻找。谁找到了互相交流的好方法，我终于找到了。当时我在西南多年，在一个道观的藏经楼里找到了一本书，里面讲的都是“炼丹”的方方面面。还有老子的“唤天根”，位于小腹和命门。现在听起来很简单，但是不容易得到。《内经》也说:“呼吸三次，吸气一次”，显然是指重视呼气，强调呼气。这种对呼气的关注传达了人与自然的关系。我们的东西看起来简单，但却是从复杂的内容中来的真实的东西。所谓“回归自然”大概就是这个意思吧。
最后要强调的是，当我们的功法到了高级阶段，成就的就是方法。只要我们抓住了中天天，我们就能使我们的技能越来越高。古经有云:“守宫不如守中。”希望辅导员同志们也能理解这一点。
6.真气运行法的第五步是“申远蓄力育元气”
自学行气法大多数人认为自己已经完成了行气五步法，但实际上已经完成了行气法初级阶段的前四步，很少有人掌握了第五步法。就是有的人很安静，一些高级的境界在安静中出现，却因为恐惧和不理解而消失，使得技能挥之不去。因此，本文简要介绍第五步修炼过程中的自然状态，为深入修炼行气法的人指明路径。“申远的能量与活力”的含义是，一种具有高度宁静与虚无的精神意识状态，即申远，能使生命“精与神”的物质与力量积累结合，从而孕育出旺盛的生命机能。真正方法的第五步是在高度宁静的状态下进行的。这样，学人在练习第四步时，就要对通督和气有一个正确的认识，通督只是入门的标志。气功只是初级阶段的产物。随着静的深入，技巧的增加，气感稳定，然后化为胎息，进入光的境界。这就要求在通渡时期，不要纠结于多变的气感而复兴其他念头，更不要在气感稳定的时候去引导气感的追求，全神贯注于“静”，下面四个层次的杂技境界自然就出现了。
一个。根据情况指导周的方法；省长管了，你可以再按第一步，保住心脏和插座。当心窝里的气在练习过程中自然下移至腹部时，可以按第二步将气推入腹部，再按第三步贴住腹部。当真气进入督脉后，可以按照第四步练习。当真气在头部活动时，不要急于将其向下引导，等待它，真气会自然通过唐寅，顺着鼻子流下。这时候你可以顺其自然，提炼第一步。这样，前四步工作随着气的自然运行而因势利导，动静互变，工作一次性完成。通常，它可以在一个作品中自然运行数周。反应:随着气的旺盛和经络的调整，局部反应逐渐趋于稳定，全身有温、凉、大、小、轻、重的感觉。所谓温暖，是指练习进入静默状态时，全身像沐浴在泉水中，温暖舒适，心情愉快；所谓清凉，指的是清静的修行，如在明月下漫步，心胸开阔，神清气爽，宁静致远。所谓大，是指练的时候觉得高大无比；所谓“下”是指练习时的萎缩感。时机:在周日根据情况练习的过程中，随着安静程度的加深，有时练习中呼吸异常细微缓慢，这是胎儿感兴趣的表现，此时可以保持安静和安静。心念稍动，元神就转化为知神，宁静的状态就被破坏了。胎息是通渡后沉寂加深后的自然反应。产生胎息的时间每个人都不一样，谁安静谁就来的快。
两个。保持胎息沉默化为虚无的方法:当胎息现象在实践中自然发生时，你可以不再保持腹部，顺其自然地保持沉默。反应:刚开始有胎息需要很短的时间，频率很少。随着安静程度的加深，胎息的频率增加，时间自然会拉长。随着每次练习胎息时间的增加，练习时会出现感觉自己的虚荣心不存在的现象。刚开始的时候是部分虚空。技能增加后，全身感觉不存在，进入了“忘我忘物”的境界。时机:进入“我忘一切”的虚空境界后，顺其自然，坚守虚空。
三个。破空的方法是显光:当修行中出现“忘物忘我”的空无境界时，就让它过去，停留在空无中，不能再要求收腹，或者有追求的念头，这样会破坏高静的境界。应对:随着虚空境界的稳定，此时一般的慢性病都可以治好，有释放内气的能力，但最好不要用。静下心来，指向优秀。计时:当练习过程中唐寅有亮光闪烁时，说明该技能已进入中级水平。刚开始亮光一闪一闪的，但是不稳定。有了清静和熟练度，丹光自然就稳定了，可以在明亮的环境中修炼。
练气以其手法简单易懂、效果突出而被练习者所称道，受到气功爱好者和患者的欢迎。学习真正的方法，只要按照书中的技法要领，认真练习，很容易成功。无师自通的练习者在开始练习时，一定要反复阅读和学习书中技法的实用内容，仔细琢磨自己的经验，暂时不要深究技法理论的内容，以免给练习带来过多的思想。带来杂念。首先，只要诚实，按照“法”行事。为了给更多真正的佛法修行者以正确的引导，经李少波老教授同意，现将“五步成功学”的相关关键要求公告如下:
第一节一步到位的真法辅导
1.呼气时注意心窝:心窝的位置，也就是心口，也就是胸骨(护心骨)下的中间凹陷处，其实就是肚子的位置。这是一部分，不是某一点。
2、注:即思，即守。
3.呼气:真正的方法是用嗅的自然呼吸法。自然呼吸就是不人为控制呼吸节奏，顺其自然。关键是呼气的时候想到心窝，吸气的时候就忘了，就是呼气或者吸气的时候一定要注意心窝。
4.刚开始练气功和法真，往往会有很多杂念，所以呼气时不容易保持心窝，每次呼气时也不容易注意心窝。可以用数利息的方法来帮助，就是每次呼气的时候从一数到十，然后从头开始数。这样更容易上心窝，也是诱导沉默的一种方式。
5.注意吐气，但有的人感觉呼吸不自然，甚至觉得喘不过气来。这是因为他不仅注意呼气，而且有意识地延长呼气，而不是自然吸气。有意识地延长呼气或吸气，会造成喘不过气来的感觉，也要提醒避免。如果你真的明白自然呼吸，你就永远不会觉得喘不过气来。
6.第一步运动的标志是心窝里有一种温暖的感觉，或者说有一种饱胀感和压迫感，就可以转到第二步运动了。有些胃病或体质虚寒的人，不容易获得温热感，可以先练一步操一段时间，但只要有饱胀感或压迫感，也是得气的表现，也可以切换到二步操。
第二节两步咨询的真正方法
第二步，跟随田单的走势，要掌握以下几点:
1.意义:意义就是理念。呼吸既指呼吸(或吐气)，也指真呼吸(即气的温热)，两者相互依存。
2.趋向腹部:意念心窝里的温热感在呼气时一步步下到腹部，因为气在体内运动的规律是，呼气时气向下向外运动，吸气时向上向内运动。这一步的目的是把聚集在心窝的气沿着任一脉的中线释放到腹部，从而打通任一脉。
3.这一步最常见的反应是肠鸣声/TD & gt；